拜金王朝西晋覆灭启示

文/孙立群

在我国历史上，有一个家族和它建立的政权对历史和社会产生过重要影响，这就是司马氏及其建立的晋王朝。司马氏先后建立了西晋和东晋两个政权。西晋建立于265年，280年灭东吴，统一中国，结束了自东汉以来百余年的分裂局面。但十年之后(291年)，爆发“八王之乱”，接着永嘉之乱、五胡内迁，流民起义，全国陷入大混乱。316年，西晋灭亡，立国共51年，是一个短命的王朝。西晋灭亡后，司马睿在建康（今南京）建立了偏安的东晋政权。东晋从317年到420年，共103年。

研究西晋的兴衰过程，可以深刻、形象地体察“其兴也勃，其亡也忽”这一兴亡周期律，从而得到许多有益的启示。

开局良好，居安忘危

晋武帝司马炎作为西晋的开国皇帝，即位之初，以国事为重，励精图治，实行无为而治的宽松政治，使社会矛盾有所缓解。泰始四年(268年)，司马炎发布诏书“：永惟保皇基，思与万国以无为为政。”意思是，为永葆我大晋的江山，现以无为之法作为治理国家的核心。

无为，是道家的思想主张，本意是无所作为，但是运用到治国理念上，并不是什么事都不做，主要是对人民少干扰，轻徭薄赋，不大兴土木，不瞎折腾，让人民有一个安定的生活环境。历史证明，国家在社会动荡之后实行这样的政策，会使社会安定，经济恢复。

同年，司马炎又在诏书中提出治国5条原则：一曰“正身”；二曰“勤百姓”；三曰“抚孤寡”；四曰“敦本息末”；五曰“去人事”。

“正身”，就是当政者要以身作则，起好作用;“勤百姓”，关注百姓的生活;“抚孤寡”，关心社会上老年人、家里有困难的那些人;“敦本息末”，这是中国传统的治国理念，“本”指农业，“末”指商业，“敦本息末”就是要重农抑商;“去人事”就是不要把人际关系弄得太繁琐复杂。

为使诏书的精神落到实处，司马炎带头遵守执行。比如，他严禁奢侈。有一年司马炎患病初愈，一些大臣带礼物前来祝贺，司马炎止之。有一太医向司马炎献上一件雉头裘，精美无比。司马炎不但没有接受，一怒之下当众将裘袍焚烧于殿前。

司马炎在位期间做的另一件大事就是发动灭东吴的战争，结束了魏晋南北朝近400年群雄割据的历史，中华终归一统。这对于民族融合和国家的发展有重要推动作用。

在欣欣向荣的大好局面下，司马炎逐渐滋长了骄奢之气，生活开始腐化；以致上行下效，泛滥成风，大臣争相敛财，炫富比富；社会拜金为尚，学子清谈误国，加速了西晋王朝的沦落。

拜金庸腐，清谈误国

当时的西晋社会有三股风气最为突出，严重地腐蚀社会机体。

第一，奢侈腐化之风。晋武帝司马炎坐稳皇帝宝座后即在民间大选宫女。后宫宫女多达数千，但他仍不满足，灭吴之后，又把吴国宫中数千名宫女运到洛阳。这样，后宫宫女达到万人。由于宫女太多，司马炎不知所从，有时就坐在一辆羊拉的车上在宫里转悠，车停在哪个宫女的门口，就在哪儿过夜。

上梁不正下梁歪，那些皇亲国戚、官僚大臣紧随其后，纵情声色，极尽奢华。何曾任朝廷高官，大肆聚敛钱财，每天用于吃的费用多达一万钱。面对无比丰盛的食物，他居然说：“简直没有值得下筷子的东西！”其子何劭，更加奢侈，一天吃饭的花费达到两万，超过其父一倍！

西晋的富豪们还热衷于炫富、比富，而且贪得无厌，凶残暴戾，甚至以杀人当儿戏！

据《晋书·王恺传》记载：外戚王恺在宴请宾客时常安排一些女伎奏乐助兴，一次一位吹笛的女子吹得有些走调，王恺便当众把她处死。石崇也是个以杀人为乐的残忍家伙。每次请客饮酒，常让美人斟酒劝客。如果客人不喝酒，他就让侍卫把美人杀掉。一次王敦与他的从兄王导一道去石崇家赴宴。美人劝酒，王敦不喝，结果石崇斩了三个美人，他仍是不喝。王导责备王敦，王敦却恶狠狠地说：“他自己杀他家里的人，跟你有什么关系！”

第二，金钱崇拜之风。西晋是中国古代金钱拜物教最盛行的时期。钱成为无所不能的神物。人们痛感这一风气对社会的腐蚀，纷纷写文章予以抨击。其中鲁褒写了一篇著名的《钱神论》，辛辣地讥讽这一社会现象。

鲁褒他把官僚贵族对钱的贪婪掠夺和钱的作用剖析的入木三分。文中写道：

“失之则贫弱，得之则富强……无德而尊，无势而热，排朱门，入紫闼，钱之所在，危可使安，死可使活，钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辨讼非钱不胜，孤弱幽滞非钱不发，怨仇嫌恨非钱不解……”

鲁褒认为，钱变成了社会的有力“杠杆”，人们毫不隐晦地谈钱、爱钱、贪钱、掠钱，朝野上下，一切向“钱”看，一切可以用钱换，社会风气腐败透顶。

孟子说：“上下交征利而国危矣。”如果举国上下的人都在争利、逐利，国家就危险了。在钱的驱动下，社会矛盾日趋激化，西晋王朝岌岌可危。

第三，清谈虚浮之风。清谈又称“谈玄”、“玄言”，专门讨论一些抽象的脱离实际的问题。西晋官僚们也大畅玄风。他们以“名士”自居，一边潇洒地挥着麈尾，一边夸夸其谈。故弄玄虚。琅琊大族王衍，被誉为玄谈领袖。他历任中领军、尚书令，职务很高，却不干实事。人们鄙薄他“口不论世事，唯雅咏玄虚而已”。由于清谈之风盛行，使西晋的官员们“居官无官官之事，处事无事事之心”。当官的不干实事，办事又不认真去办，敷衍了事，马马虎虎，每天乐此不彼的就是清谈。

西晋官员们的玄谈放纵之风给国家带来严重的后果。西晋将亡，大臣王衍被杀前，叹息道：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”这就是所谓“清谈误国”。其实西晋灭亡的根本原因在于其政治腐败导致的社会动乱，官员清谈是政治腐败的表现，是表而非本。

唐太宗李世民在《晋书·武帝纪》中点评晋武帝司马炎说：“不知处广而思狭，则广可长广;居治而忘危，则治无常治。”可谓一语中的。

前车之鉴，后事之师

西晋与强大的汉唐王朝相比，缺少一个较为稳定、连续的统治群体是致其短命的硬伤。《晋书·惠帝纪》讲到西晋的社会风气时这样说：“纲纪大坏，货赂公行，势位之家，以贵陵物，忠贤路绝，谗邪得志，更相荐举，天下谓之互市焉。”

所谓“互市”就是交换。权与钱、权与人、权与色、权与所有有用的东西都可以交换，权钱交易，钱能通神，整个社会弥漫着一股铜臭味，严重腐蚀了社会机体。

西晋灭亡给后人两点启示：

一是民生最重要。在西晋社会连绵不断的动乱中，受害最深的还是老百姓。人们在战乱中流离失所，四处逃亡，死于战火或逃难之中。

由于战乱不已，政府无暇顾及民生。导致保障农业发展的基础建设如水利工程得不到维护，自然灾害来临，防御能力低下，加剧了自然灾害破坏程度，以致民不聊生，怨声载道。

据《晋书·五行志》记载，晋怀帝永嘉三年(309年)，大旱，严重缺水，“河、洛、江、汉皆竭，可涉”。涉，即徒步渡水，黄河、洛河、长江和汉江的水都干了，可以趟水过河，可见旱到什么程度！

永嘉四年(310年)，闹蝗灾，“自幽、并、司、冀至于秦雍，草木牛马毛鬣(马颈上的长毛)皆尽”。这是说整个北方地区，蝗虫太多了，不仅草木被吃光，连牲畜身上的毛也被吃光了！这是多么可怕的景象！

二是生命最可贵。在司马氏夺取曹魏政权和建立晋政权的过程中，许多士人遭到杀戮，他们自以为参与政治，可以“治国平天下”，到头来却陷入残酷的灭顶之灾。《晋书》说：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”士人不断被杀的惨痛教训，人口大量逃亡的惨状，使当时的有识之士渐渐清醒起来。他们意识到，人世间最珍贵的是生命，最舒心的生活是“贵适宜”。他们逐渐认识到“自我”，张扬个性，珍爱自我，行为举止，标新立异，形成了内涵丰富的“魏晋风度”。在文学史上，这被称为“人的自觉”和“文的自觉”时代。

西晋的兴亡史发人深省，居安思危，戒奢以俭，关注民生，远离战乱，是为治国之道。