追赶自己的鞋子

周涛

人在不断追赶自己脚上穿的鞋子，却永远也追不上，因为鞋子总是要比脚大一点，脚在鞋中追赶鞋，鞋随脚动，鞋总在前面，诚如一个人追自己的影子，影随人动，只要日光在后面，影子是追不到的。

永远追不上，永远又在追，直到脚的运动停止，鞋脱下了，扔在一边。

因为脚而产生了鞋，因为鞋的重要性而使脚忘了自己，最终为了鞋子而丧失了自己，这也是一种忘“我”。

应该珍惜的本来是脚，脚代表生命，但人之所以与兽区别，在于惟有人的脚穿鞋子，鞋代表文明。人的脚被各式各样的鞋弄得越来越娇嫩了，不再能光着脚在石砾、刺丛之上任意奔跑了。脚被鞋保护，也被鞋捂酸捂臭。脚再也离不开鞋，鞋成了脚的一个组成部分。

对脚这个生命来说，鞋不仅仅是金钱，而且也是整个的人类文明。各式各样的鞋就是各式各样的文明。

一部人类文明史，就是由各种各样的鞋组成的历史。

鞋像船一样，停泊于黑夜，启碇于白日，鞋的愿望不仅是保护脚，而且还要运载、超度脚；而脚成了鞋的顾客，它不仅把自己交给鞋，而且还因崇拜而追赶鞋。

追赶自己鞋子的运动是很迫切的，像马拉松长跑一样，人人争先恐后，个个舍命相拼，没有人甘愿退下来坐在路边的草地上，去平静地欣赏周围优美的风景。

谁敢说鞋不是一个上了发条的机器或附了咒语的魔物？谁知道鞋的魔法将把脚引向何处？

有一个童话极有深意，那就是那双有名的“红舞鞋”。鞋的魔力和对于鞋的象征隐喻，在这里得到了徹悟——谁穿上它谁就疯狂地跳起来，旋转啊，舞啊，精疲力竭却又欲罢不能，直到跳到累死为止。

红舞鞋是美丽的，令所有的人向往。

红舞鞋同时又是可怕的，置脚（生命）于死地。

鞋大于脚，正如一个时期的文明大于人。人正是这样受到文明的保护、制约、驱动的。人正是这样追赶自己的鞋子的，同样欲罢不能，难以超越其局限。

对于那些创建文明业绩的人，人们是用感激鞋匠的态度来对待的。

莎士比亚是不是英国人的一位大鞋匠呢？看样子是。

孔夫子是不是中国人精神上总也脱不掉的那双鞋的制造者呢？当然是了。

鞋是多么厉害！

鞋匠是多么伟大！

在这样伟大的鞋匠制造的各种必不可少的鞋里，我们的生命怎么可能是天足而不是“小脚”呢？我们的可怜的小脚又怎么可能不去盲目地追逐这些“自己的鞋子”呢？

生命啊，鞋啊，两难的生存啊。

“反文化”？无非是脚准备抛弃一双旧鞋的时候；“新文明”？也不过就是大批量的新式鞋子上市的时候。鞋和脚相依为命不可分离，脚和鞋如影相随亦步亦趋。

所以，每天早晨人类醒来之后，要做的第一件事就是：穿上自己的鞋子，然后无休止的追赶它！

脚这个生来的劳动者、行动者，这个天生的农夫、猎人、好奇的探寻者，它正无可救药地堕落为老爷和皇上。它沉睡在鞋里和更大的鞋——汽车里，行动者让别人代替它的行动，心甘情愿的思想的执行者反过来指挥思想。脚对自身使命的背叛开始了——它只忠实于鞋而不再忠实于思想。

结果是，思想失业了。

一个有思想的人在今天就像一个光着脚在大街上走路的怪物。

今天，思想是生病的根据。

如此这般，还说那些什么“我是谁”干什么？我是一只脚。还问“我在干什么”干什么？我在追赶自己的鞋子。我为鞋而来，为鞋而去，我没什么必要和意义，我的必要和意义就是证明鞋的存在。

至于我是不是浪费了粮食，管它呢。

假如沦为一种动物了，那没准儿恰恰是幸福生活的开始，你千万不要担心。

在追赶自己鞋子的一生中，其乐无穷！

“同志们，冲啊……”

（选自《捉不住的鼬鼠》）