从《画皮》看封建社会女性的命运悲剧

付洪伟

(西南大学文学院，重庆400715)

蒲松龄先生的文言短篇小说《画皮》是其小说集《聊斋志异》中颇受人们喜爱的鬼怪故事之一。目前，学者对《画皮》主题的研究主要有两个方面:一是用画皮这个人物形象来警戒人们，把画皮定格为两面派人物的代表，尽管她手段毒辣，伪装巧妙，但终究被识破，最终覆灭，宣扬正义定会战胜邪恶;二是通过王生的遭遇劝诫世人要正心息虑，不要走邪门歪道，否则不仅会丢掉自己的心，还会给亲人带来灾难。另外，还有一些学者对《画皮》的研究则集中在其故事演变，以寻求其故事源流或画皮的原型。

关于小说《画皮》的主题，人们众说纷纭，目前尚无定论。从某种程度上说，小说中王生与画皮、陈氏等个体人物的遭遇，折射出的是整个封建社会男性与女性的命运。笔者通过对小说《画皮》中陈氏与画皮两位女性在封建社会的境遇分析，从而论及整个封建社会男权统治之下女性的命运悲剧，以及文本深层反映出的男权与女权的斗争。

一、陈氏忠贞背后的悲哀

王生之正室陈氏，作为以男权主义为中心的封建社会中的女性，绝对是以丈夫为中心的顺从者。不管是最初王生把自己纳妾“微告妻”，还是画皮以真面目出现时王生“自不敢窥，使妻窥之”，甚至最后为使王生死而复生陈氏对道士的乞求，陈氏所表现出的都是一个忠贞于自己丈夫的女性形象。可以说是王生决定了陈氏的一举一动，抑或说在男性主导的封建社会中女性对男性绝对服从。陈氏忠贞的悲哀就在于她的所有举动都不是她自主的选择，而是封建社会强加给她的。

首先，陈氏的忠贞悲哀在于封建社会中不可改变的两性性别对立。王生金屋藏娇，“过数日而人不知也”，直到他“微告妻”，此时陈氏的反应只能是以温顺的态度对丈夫好言“劝遣之”，以免遭祸，同时帮丈夫保守秘密，以防外泄。按照摩尔根《古代社会》关于婚姻的论述:中国封建社会的妻妾制违背了人类婚姻心理发展，女性心理会本能地排斥其他女性介入自己的婚姻。［1］陈氏在对待丈夫此时的行为时，却无丝毫的埋怨，并始终站在丈夫的立场上。这使笔者想到封建社会中女性的自主权是根本不存在的，以男性利益至上来主导的封建社会，两性性别对立的最终结果是女性对男性的绝对服从。如果陈氏反对王生纳妾，那么陈氏面临的只能是被休结局。这样看来，以陈氏为代表的女性在封建社会的话语权是不存在的。

其次，陈氏的忠贞悲哀更在于社会制度的悲哀。“中国封建社会是一个男权社会，这个社会的基本特征是男性具有选择和遗弃的权利，女性没有遗弃男人与选择男人的权利，这种支配与被支配的关系贯穿男性与女性的一切生活中，包括感情生活，甚至性生活。”［2］中国男权主义的封建社会制度最终扼杀了女性的一切。王生死后，陈氏本可改嫁，但她没有这样做，宁愿受尽屈辱，也要全力使丈夫复活，因为封建社会制度允许男性三妻四妾、随意休妻，却不允许女性任意改嫁和背叛。陈氏除了想尽一切办法挽回自己丈夫的生命之外别无选择。当王生的心被掏走后，面对乞人“佳人爱我哉”、“人尽夫也，活之何为”等语的羞辱和棒打，陈氏只能默默承受，甚至在众目睽睽之下咽下乞人的唾液。在肉体与精神都遭受百般摧残后，陈氏终于为王生呕出了一颗心。与其说这是陈氏对王生的顺从，不如说是封建社会中女性对男性的服从、对社会制度的顺从，这种服从和顺从是无条件的、绝对的。在封建社会男权主义之下，陈氏的忠贞是她对制度的忠贞，这也是以陈氏为代表的封建社会女性的悲哀。

总之，“封建社会，占据主导地位的男性身怀着对女性的迷恋依赖又恐惧的心理，为达到对女性的完全控制，对女子的要求除了美貌还有绝对的温顺”［3］。在男权主义的封建社会控制下的女性，终究不过是任男性摆布的玩物，这是以陈氏为代表的所有封建社会女性的悲哀。

二、画皮的追求与反抗

作为女鬼的代表，画皮与陈氏共同反映了当时封建社会女性的生存状况。画皮不仅是“面翠色，齿孱孱如锯”的厉鬼，更是娇艳的二八姝丽。她既是丑的化身、反抗者的代表，又是美的代言人。身份的二重性决定了她人格的二重性。因此，她的两面性，其实也是从另一个角度反映出当时女性的追求及绝望后的反抗。

首先是画皮对无情婚姻的反抗。她不同于陈氏的一点在于她要摆脱既有的社会规则强加给她的东西。文中画皮的反抗首先是“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳”①本文所有《画皮》引文，皆引自:蒲松龄.聊斋志异［M］.上海:上海古籍出版社，2010.。作为没有地位的妾，她的言语中有对自己父母的埋怨和对正妻的怨恨，尽管除了夫家她无处安身，但她并没有像当时的许多女子一样把“忍”作为自己的美德，在无路可走的情况下她选择了出逃，虽然“在亡之人，乌有定所”，她却毅然走上了反抗的道路。

其次是画皮对权威力量的反抗。作为驱邪捉鬼的道士，从某种程度上说是社会中一种男性权威的代表，道士的未卜先知、料事如神或者以王生、陈氏为代表的普通人对其的跪地哀求，都把道士推向了权威的地位。当道士看穿了王生的隐私并帮助王生阻止画皮即将到来的侵害时，王生与道士的这种串通引起了画皮强烈的不满，道士对自己生活的干预使其“立而切齿”，她愤恨道:“道士吓我，终不然，宁入口而吐之耶!”随后就“取拂碎之，坏寝门而入”。画皮把道士的蝇拂扯下来并且撕得粉碎，她的这种做法实际上是消解了男性权威的控制，即打破了男权中心主义，尽管其以悲剧结束，但作为封建社会女子反抗的一个代表，画皮的反抗仍有积极的意义。

再次是画皮对男性主权的反抗。画皮对王生的杀戮从一定程度上象征了弱女子对男性的反抗，这种反抗的极致就是报复性的灭绝。画皮为何残杀王生?难道就因为画皮是个厉鬼就该把王生置于死地吗?画皮在撕开了王生的胸膛时，只是“掬生心而去”，对陈氏和丫环却视而不见。综观全文，死于画皮手下的只有王生一人。为什么画皮非要置王生于死地?因为王生死有余辜，可以说是王生的背叛最终导致画皮的报复。在画皮与王生初次见面的时候，画皮曾对王生说:“如怜妾而活之，须秘密，勿泄。”王生在最初的确很保密，没有告诉其他人，直到王生看到画皮的真面目才告诉了道士，这时离王生的死期也就不远了。王生的死在于他没有遵守既定的保密契约，这种象征性的男性对女子的负心行为，最终导致女性极致的反抗，可以说是一种女性报复性的灭绝。

画皮是封建时代一个不健康的反抗女性的缩影，她的不幸归根结底是一种社会悲剧。虽然画皮付出了自己的生命，掏走了王生的心，但最后王生又复活了，犹如虚惊一场。由此可见，在那个时代，女性的一切反抗都显得如此无力。这就从另一个侧面向读者宣告了当时女性反抗斗争的失败。

三、女权与男权的斗争

小说《画皮》的结局是，“女子什么也没有得到，承受的只有屈辱;王生什么也没有失去，‘恍惚若梦，但觉腹隐痛耳’，只是一场梦，一场虚惊”［3］，最后以女性的失败而告终。从表面上看，“虽然画皮与陈氏并无直接干系，但是男人的命被女人偷去，最后送还的只能是女性”［3］。虽然陈氏与画皮看似两个对立的角色，一个是不择手段地掏走王生的心，另一个则是千方百计寻回王生的心，但实质上她们俩不可分割，一损俱损，一荣俱荣。毕竟她们都是女子，当某个女子侵害到某个男子的男权时，这个男子必然会在另一个女子身上找回他的权力。因此，在画皮掏走王生的心之后，陈氏的不幸也就随之而来了，她实际上是在为画皮的反抗去抵罪。为使王生复活，她不辞劳苦到处奔波，甚至丢掉了女人仅有的一点尊严，这才换回了王生的命。在这个过程中，画皮对王生伤得越深，陈氏要遭受的屈辱就越多，她的苦难与画皮对王生的报复是成正比的。如果说一个是在捍卫女性自身尊严的话，另一个就是在放下女性自身的尊严。

在男权至上的社会，当男性的权力遭到损害时，男性便会想尽一切办法来维护他们的尊严，重塑他们的威信，所以对于画皮给予的伤害，他们会加倍地在陈氏身上找回。当画皮威胁到王生的生命时，道士与乞人就陆续赶来了，当他们的同胞有难时，他们就要出来协助，从而来维护他们共同的权力。

道士送王生蝇拂来对付画皮，保护王生，而当他的能力不够时，又请出了乞人。“身为男性的王生被另一女性所害，此时的乞者所扮演的不是别的，而是男性世界复仇者的形象。因为女鬼伤害了男权世界，使男性失败(死)，所以乞者就要为男性报仇，而报仇的方式就是捣毁女性的生存中心，让其内心世界的合理性大厦崩塌。”［2］因此，乞人便采取了一系列的措施来报复陈氏，一旦陈氏妥协，他们便重新找回了那份属于他们男性的权力。就当时封建的男权社会而言，当男性的权力受到威胁时，他们就会自然地走到一起。这样一来，女性微不足道的反抗只会激起他们惊涛骇浪般的报复，女性只会受到更多的毒害，铸成女性更大的悲剧，因此，女性妥协了，换句话说就是女性失败了。

恩格斯说:“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低、被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具。”［4］52当中国步入父系氏族之后，女性的权力就在不断地被减弱，男权则在不断地膨胀，尤其是步入封建社会之后，女性的权力可以说已经完全被男权所取代。作为封建社会末期的女性，陈氏无法摆脱被封建观念束缚的命运，在面对三纲五常、三从四德时，她只能听天由命，只能选择默默接受。面对男性的抛弃，画皮作出了玉石俱焚的反抗，但她的反抗毕竟太微小、太无力，不仅威胁不到男权社会，反而还给女性招致更多的灾难。因此，陈氏与画皮的失败是必然的，毕竟在面对强大的封建势力时，她们的力量实在是太薄弱了。

一言以蔽之，不论是反抗现实的画皮也好，还是逆来顺受的陈氏也罢，她们的命运悲剧事实上就是整个封建时期中国女性悲剧命运的缩影。

［1］王增斌.《绣屏缘》:明代才子多妻制的幻境小说［J］.明清小说研究，2008(2):247－257.

［2］穆薇.男权世界的倾覆与重建——《画皮》新解［J］.蒲松龄研究，1999(4):99－104.

［3］刘艳玲.《画皮》:传统两性价值理念观照下的女性悲剧［J］.淄博师专学报，2009(1):76－80.

［4］〔德〕恩格斯.家庭、私有制和国家的起源［M］//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集:第4卷.北京:人民出版社，1972.