论蒋捷词中的云意象

2012-08-15王梦琪

河南广播电视大学学报 2012年4期

王梦琪

（西南大学文学院，重庆 400715）

蒋捷，字胜欲，号竹山，宋末元初阳羡（今江苏宜兴）人，与周密、王沂孙、张炎并称“宋末四大家”。其词多抒发故国之思，风格多样。其《竹山词》存词94首，词作中大量出现云意象，据统计一共出现了47次［1］。意象的选择与运用体现着诗人情志，蒋捷词中的云意象展示了他的时代境遇和情趣追求。

一、蒋捷词中云意象的意蕴

在蒋捷的词中出现了大量的云意象，云在词中蕴含着各种意蕴，而其中以下几种则是主要的意蕴。

（一）以云的变幻无常象征世事的变迁

怀念故国，抒发故国之思。他的《贺新郎·吴江》里面有一句“星月一天云万壑，览茫茫、宇宙知何处”。当蒋捷仰望天空，只见万壑浮云，一天星月，宇宙茫茫，无边辽阔，何处是栖身之地呢？里面反映了江山易主，无处容身的隐痛。可以看出蒋捷的亡国之痛，读来让人感慨。

他的另一首词《贺新郎·兵后寓吴》中的“叹浮云、本是无心，也成苍狗”。这是一个处在特殊的新旧王朝交替时期的流浪者的悲慨。“叹浮云”比喻世事的变幻无常。漂泊孤凄之感是和亡国之痛融合在一起的，使之更加深沉，也更加悲苦。还从最后一句中的“翁不应，但摇手”的细节描写，和邻翁对牛经的冷淡态度，体察到当时战后农村凋零破败，农民生产情绪低落。这不仅是词人自身处境的写照，更是宋末元初一代知识分子悲惨遭遇的真实反映。

在《贺新郎·梦冷黄金屋》中：“待把宫眉横云样，描上生绡画幅。怕不是、新来妆束，彩扇红牙今都在，恨无人、解听开元曲。空掩袖，倚寒竹”。“宫眉横云样”指双眉如同纤云横于额前。旧时的妆束代指故国的形象，与美人分离，重会又渺茫，只好托之丹青。通过这几层描绘，把故国之思写得力透纸背。有彩扇，有好曲，却再无知音赏。“恨无人、解听开元曲”，“开元曲”隐喻的便是旧日南宋王朝。通过这些，对过去，对故国的怀念与不舍，跃然纸上。最后，词人借用杜甫《佳人》中“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”［2］作结，表现了故国河山之思与悲今悼惜之情。

（二）以云的飘逸飞动比喻游子的漂泊流离

长期的羁旅生涯，使蒋捷对家乡产生了深深的思念之情，弥漫着一份浓浓的乡愁，如《一剪梅·宿龙游朱氏楼》中“小巧楼台眼界宽，朝卷帘看，暮卷帘看。故乡一望一心酸，云又迷漫，水又迷漫”。蒋捷遥望故乡，只见云水迷漫，阻断了词人望乡的视线，加重了思乡的酸楚，有很强的心酸之感，但词人之所以背井离乡，是因为国破家亡兵后逃难所致，心中充满了对漂泊生活的迷茫，所以结句才有“敲遍阑干，拍遍阑干”。蒋捷始终以南宋遗民自居，以“客”自称，身在新朝，心在南宋，有很深的客寓意识，他不仅作客他乡，更是作客元朝，遗民情结十分强烈。他的另一首词《虞美人·听雨》里的“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”，写出了壮年漂泊孤苦触景伤怀，一腔旅恨、万种离愁都已包孕其中了。在《虞美人·梳楼》中“丝丝杨柳丝丝雨，春在溟濛处。楼儿忒小不藏愁。几度和云飞去、觅归舟”。“丝丝”描写了春雨连绵不断，也喻指丝丝愁绪，“几度和云飞去”其中的“几度”表现了词人归意的执著浓厚，但是归舟难觅，渲染了词人思归之情的执著与痴迷。他的游子羁旅之感不仅有对故园的思念，也有对故国的怀念。总之，蒋捷词中的云意象反映了在国破家亡的时代背景中，身心漂泊、无所寄托的遗民情感。

（三）以白云的悠然来去象征隐居的闲适自在

蒋捷词中有一些抒情小词，使人感到清丽而自然，有的读来较有乐趣，其中道出了蒋捷隐居生活中的闲逸之趣。如《念奴娇·寿薛稼堂》，这首词中的“人道云出无心，才离山后，岂是无心者”，化用了陶渊明《归去来兮辞》中的“云无心以出岫”，“云”在陶渊明的笔下，便有了隐逸的意思，因此在这首词中用“云”来比喻隐居生活。后面的“只有青门，种瓜闲客，千载传佳话”，用了一个典故，在秦亡后，秦东陵侯召平隐居青门外种瓜，世称“青门瓜”或“东陵瓜”，后世传为佳话。最后一句中的“爱吾稼”指热爱我的田园生活。因此可知蒋捷喜爱隐居生活中的闲逸，享受这一份闲适，也表现出了他的高洁品质。

在《糖多令·寿东轩》这首词中，里面其中的一句：“楼台云影闲。记仙家、元在蓬山。”二句写楼台亭榭隐现于云影之中，仿佛神人居住的蓬莱仙境，云影悠游，有如神仙的悠闲自由。在这首词中，虽然都在写贺寿的情景，但“云”在里面也表现了闲逸之感，羡慕向往仙家的闲适。蒋捷闲时与朋友来往，过着淡泊名利的生活，通过里面景色的描绘，表明了他热爱生活，与朋友们及时行乐，享受生活中的乐趣。

在《大圣乐·陶成之生日》这首词中，其中有一句“富贵云浮，荣华风过，淡处还他滋味多”，指超然物外，退守田园的隐居生活，这种顺乎自然、合乎天性的田园隐逸生活比世俗豪华生活更有滋味，更有真意，更合乎人的本性，显得高逸不俗。表明了蒋捷淡泊名利的品质，享受隐居生活之乐。

总之，蒋捷词中一部分的云意象表达了他对故国家园的怀念，体会到他的亡国之痛。另一部分则体现了他的游子羁旅之愁，身心漂泊、无所寄托的遗民之感。而一小部分的云意象在整首词中则显得清丽、富有生气，表现了隐居生活中的闲逸，充满了乐趣，因此郑振铎评价说：“在四大家中，他的词是最有自然之趣的。 ”［3］

二、蒋捷词中多写云意象的原因

蒋捷的词中为什么如此爱写云呢？笔者认为有以下几个原因。

（一）与诗词文学传统有关

在我国古代文学作品中，有很多关于“云”的诗。因为“云”本身的特点也是来来往往，漂浮不定的。在我国最早的诗歌总集《诗经》中有《小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅，天步艰难，之子不允。”［4］《郑风·出其东门》中“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”。［5］《诗经》里的“云”或形容女性美，或与爱情有关。《楚辞》是我国第一部文人创作的诗歌总集，《离骚》里的“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”。 “吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”。［6］在里面“云”是作为仙人的御具出现的。在以后的游仙诗中，白云是必不可少的神物，也成为仙境的象征。自陶渊明始，云与隐逸结缘，具有安闲疏旷的象征意义，陶渊明的“云无心以出岫”，云通常给人遥远、幽深且缥缈的感觉，陶渊明笔下的“云”是无往不适，所向无碍的心理状态的表现。《行行重行行》里的“浮云蔽白日”［7］，以浮云喻邪，以白日喻正，比喻游子心有所惑。在唐诗里，李白有“浮云游子意，落日故人情”。以“浮云”象征游子的行踪不定，李白的另一首诗《登金陵凤凰台》里面的最后一句“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这句话里面用“浮云蔽日”来比喻谗臣当道，浮云指谗臣、小人，日之君王，因而后世里还以浮云比喻小人；杜甫《可叹》里有“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”。［8］浮云像白衣，顷刻又变得像苍狗，比喻世事变迁。由此可知，在中国的传统文化中，云主要代表四种意义，即世事变迁，隐居，谗臣小人和游子羁旅。在蒋捷词中的云意象也是受到了中国传统文化的影响，在元蒙异族的统治下，选择隐居，其词中的云卷云舒与人的逍遥相似，云作为一种淡泊清静的生活与闲散心境的象征，因此与隐逸结缘，蒋捷在元朝隐居不仕，因此传统诗词中的“云”更能体现他当时的心境。而且蒋捷虽然生活在元朝，但他始终有一种作客新朝的感受，一种客寓意识深深埋在心底，因而有游子羁旅的忧伤；他又时常感叹世事变迁，怀念故国家乡。因此蒋捷作为文人，他词中多写云意象最主要的原因还是受到中国传统诗歌文学的影响。

（二）与蒋捷的个人经历和性格有关

《题竹山词》［9］中写道：

竹山先生出义兴巨族，宋南渡后，有名璨字宣卿者善书，仕亦通显，子孙俊秀，所居擅溪山之胜，故先生貌不扬，长于乐府。此稿得之于唐士牧家，藏本虽无诠次，庶几无遗逸云。至正乙巳岁次秋七月十有七日湖滨散人题。

由此可知，蒋捷出身名门。他的先辈里有声名显赫的宋代达官，尊贵荣耀的门第使他引以自豪和骄傲，在他的灵魂深处有极强的民族自尊意识，深受儒家文化的影响，他才华横溢，有济世之志，因此他很难忍受被异族的统治。然而，南宋灭亡后，他面临政治、人生的双重选择，他心系南宋，始终认为自己是作客新朝，有很强的客寓意识。他的高洁品性和对异族统治者的痛恨使他选择了淡泊名利、隐居不仕的生活。因此在他的词中会有“星月一天云万壑，览茫茫、宇宙知何处？鼓双戟，浩歌去”。退隐江湖，去过隐居的生活，征召不赴。他的行为受到人们的称赞，陈延焯在《白雨斋词话》中称蒋捷“词不必足法，人品却高绝”［10］，吴衡照在《莲子居词话》中称他“足见品谊之高，不止为填词家也”。［11］因而从上述可知，蒋捷词中的云意象表达了失去家乡故国的游子心态。

（三）国破家亡的历史背景

咸淳十年（1274）十二月，伯颜渡江陷鄂州。宋端宗景炎元年丙子（1276）正月，杭州破，宋亡。从元军下定决心要吞灭南宋到张世杰战死，及陆秀夫背着小皇帝跳入大海，存宋的最后希望破灭。它表示了一个旧朝代的结束，及全新的由少数民族入主中国的时代来临。当时民族矛盾尖锐。政治上，蒙古人对汉人，尤其是对南人，长期施行种族歧视和压迫政策。从中央到地方，大小政权机关的首脑一般都要由蒙古人担任。以前“万般皆下品，唯有读书高”的传统价值观也为“人有十等，一官二吏，先之者贵之也。七匠八娼九儒十丐，后之者贱之也”的大元典制所替代。中国的知识分子在物质上、精神上都遭受到严重的摧残和虐待，他们失去了故乡和家庭，也失去了前途和自信。整个时代的天空笼罩着灰蒙蒙的色调。蒋捷就生活在这个灰色的时代中。他在咸淳十年（1274）中进士，然而，就在他中举后不久，南宋王朝转瞬倾覆。蒋捷一生的大部分时间是在元朝度过的。宋亡之后，他深怀亡国之痛，隐居不出。在这样的历史背景之下，蒋捷词中的云意象展现了他的时代境遇和精神追求。家国大变故让他感叹世事变迁无常，人生无常。他词中的“云”显出无可奈何之感，如他曾云“叫云兮、笛凄凉些”。又云“叹浮云、本是无心，也成苍狗”。当时在元兵攻占江南后，蒋捷流寓于苏州一带，［12］因此，他以云意象来慨叹亡国之悲、世事变迁之苦。

三、蒋捷词中描写云意象的意义

（一）对蒋捷词风的形成有影响

云作为一种自然现象，随季节的变化呈现着不同的姿态。云的特点是变化多端，再加上传统文学中对云的描述，使其具有一定的意义。而蒋捷词中有很多云意象，这些云意象的出现，对他的词的风格的形成有一定的影响。由于蒋捷是南宋遗民词人，他词中的云意象大概呈现出漂泊迷茫，无依无靠，孤独苍凉的特点，如“叹浮云、本是无心，也成苍狗”“正用恁时飞来，叫云寻伴”“叫云兮、笛凄凉些”这些句中的云都是孤独凄凉的，使得蒋捷的词风呈现出悲凉清俊的特色。

（二）使云意象在南宋遗民词作中赋予特殊寓意

南宋遗民词人拒绝与元蒙统治者合作，大部分都走上了隐居漂泊的道路，在南宋遗民词人词作中出现了大量的云意象，而云就具有隐逸漂泊的特点。当时的南宋遗民词人主要是张炎、蒋捷、周密、王沂孙等，据统计，周密词中云意象出现了69次，蒋捷词中出现了47次，王沂孙词中出现了18次［13］。但是在这些南宋遗民词人笔下的云则有一种无可奈何之感，因为他们都是被迫隐居的。同时他们笔下的云意象大多是 “寒云”、“孤云”这些富有象征意义的词，这正是这些遗民词人情感的外显，表现了他们的漂泊无依。因此，作为遗民词人的蒋捷，词作中大量云意象的描写，使得这个意象在遗民词作中被赋予了被迫隐居漂泊的特殊寓意。

（三）对后世的词人有一定的影响

蒋捷是阳羡人，而后来在清朝出现了一个阳羡词派。阳羡词风历史渊源的追溯，当推究到蒋捷的“竹山”情韵。［14］蒋捷经过南宋灭亡，家园崩析、流离失所，被异族统治，这个特点与清初阳羡人的经历非常的相似，蒋捷的《贺新郎·兵后寓吴》以“赋”的手段，运用叙事法写背井离乡的丧乱，还有“待把宫眉横云样，描上生绡画幅。怕不是、新来妆束”来抒发悲伤之情，而《一剪梅·舟过吴江》《虞美人·听雨》这些脍炙人口、千古绝唱的词不仅韵美，更与阳羡词派的词人们身世切合、贴切时世，这些真挚的情感都发自共同的心底。阳羡词人也从不讳言蒋捷对他们的影响，《荆溪词初集》是阳羡词人群的群体结集，其序言中明确地说：“吾荆溪之人文之盛也，自汉晋以来素以节义著。……致以词名者，则自宋末家竹山始也。竹山先生恬淡寡营，居滆湖之滨，日以吟咏自乐，故其词冲夷萧远有隐君子之风。然其时慕效之者甚少。……近则其年先生负才晚遇，僦居里门近十载，专攻填词，学者靡然从风。”［15］这段话道出了“竹山”情韵的时代特点和异代同感的艺术魅力。陈维崧和他词友们的《女冠子·癸丑元夕》以及吟咏罨画、西溪等词，尤其是紧切世事离乱、感怀今昔的抒愤之作，足可印证。［16］例如史惟圆的《望海潮·题徐渭文<钟山梅花图>》里的“龙蟠旧地，江山如画，金陵景色偏佳。寝殿侵云，宫楼映日，春风十里梅花”。［17］南京是明朝的开国定都之地，这里依旧是宫殿修得高耸繁华，仿佛侵入云端一样，阳光照射着宫楼，在春季里开着一些梅花，一片美景，虽然是风景依然，繁华依旧，但已却是物是人非，江山易主，故国之痛在怡人的景色之中表现了出来。陈维崧的《贺新郎·虎丘五人之墓》开头的“古碣穿云罅。记当年、黄门诏狱，群贤就鲊”，［18］五个义士的精神凛凛如生，碑石仿佛穿过了云朵间的缝隙，气于云霄，词人在这里赞赏五人的爱国精神，也表现了陈维崧怀念故国的情思，慨叹故国之痛。阳羡词人的词风是悲慨激荡，苍凉萧瑟的。因此可知蒋捷的云意象对后来的词人有一定的影响，他所抒发的心无所依，漂泊不定，作客新朝的感受，使后世的词人也对其一脉相承了。

总之，蒋捷词中的云意象，具有深刻的内蕴和精深的文化意义，成为宋词在宋末的一个光辉亮点，有强烈的个人主观意念和时代的客观色彩，也成就了蒋捷词悲凉清俊、萧寥疏爽的艺术风格。

［1］［13］李俊.南宋遗民词人词作意象研究［D］.长沙：中南大学，2010.

［2］［8］彭定求.全唐诗［M］.北京：中华书局，1980.

［3］郑振铎.插图中国文学史［M］.北京：人民文学出版社，1982.

［4］张岚岚，杨玉梅.论《诗经》与《楚辞》中的云意象［J］.柳州师专学报，2009（5）：28-30.

［5］余冠英.诗经选［M］.北京：人民文学出版社，1979.

［6］马茂元.楚辞选［M］.北京：人民文学出版社，1980.

［7］余冠英.汉魏六朝诗选［M］.北京：人民文学出版社，1978.

［9］杨景龙.蒋捷词校注［M］.北京：中华书局，2010.

［10］陈延焯.白雨斋词话［A］//唐圭璋.词话丛编［M］.北京：中华书局，1986.

［11］吴衡照.莲子居词话［A］//唐圭璋.词话丛编［M］.北京：中华书局，1986.

［12］路成文.论蒋捷词的漂泊情怀及其文化意蕴［J］.湖北大学学报，2004（2）：203-207.