论儒家经义影响下的汉代赦令

崔 晨

论儒家经义影响下的汉代赦令

崔 晨

汉代独尊儒术，儒家思想对汉朝的赦令有着重要影响。汉朝发布的赦令多以儒家经义为理论依据。儒家的以德治国、宽刑慎罚、天命论、恤老爱幼和赦小过举贤才等思想，在汉朝的赦令中都有所体现。

汉代；赦令；儒家思想；影响

赦令作为统治者维护其政治统治的手段，与当时统治阶级的意志及崇尚的文化有着必然的内在联系。汉代在以儒家经学治国原则的影响下，其赦令逐渐由最初的随机性和偶然性，演变为较为固定和正式的国家政治制度，对维护汉朝的统治、社会稳定和人民安定的生活都起到了一定的作用。

一、独尊儒术，以经学治国

汉武帝时，“及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相、封侯，天下学士糜然乡风矣。”（《汉书》卷八十八）。在儒家经学思想的深刻影响下，汉代以经治国的原则得以确立。统治者尊奉儒家的“德政”“慎刑”等思想，皇帝发布赦令也多引用儒家典籍。以儒家的经典教义来指导和匡正自己的行为，通过发布赦令弥补、改正过失，以求上天降下福祉，以佑国家。这样发布赦令就成了统治者以德治国的象征和标志性的举措。《尚书·商书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”《尚书·商书·伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”儒家经义的天人合一思想，认为天、人、阴阳五行三者之间是合理化、秩序化、整体化的，皇帝不施德政，致使阴阳失和，上天鉴于此便降下灾异，以示警告。皇帝看到了上天的警告便发布赦令，表示改正自己的不德行为，以德惠民。《论语·为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”意思是以德治国，就像北极星一样，居坐在它的位置上不动，而群星都拱卫着它。汉代统治者对儒家经典教义的推崇以及在其“修德宽刑”思想指导下，在儒家经典教义“天人合一”思想的影响下，汉代赦免制度得以发展和确立。

二、儒家经义对汉代赦令的影响

（一）“以德治国”思想的影响

《汉书·文帝纪》载：“文帝二年十一月，日有食之。诏曰：‘朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。’”“文帝后元四年四月，日有蚀之，赦天下。”《后汉书·章帝纪》载：“章帝五年春二月，甲申，诏曰：‘去秋雨泽不适，今时复旱，如炎如焚。凶年无时，而为备未至。朕之不德，上累三光，震栗忉忉，痛心疾首，其令二千石理冤狱，录轻系。’”汉代统治者发布这两则诏令的直接原因是“日有食之”“去秋雨泽不适，今时复旱”，即日食、旱灾现象的出现，而根本原因是“人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治”，“朕之不德，上累三光”。认为天和人是相互感应的，天降灾异，是因为皇帝没有施行德政，才导致阴阳不和，天地动怒，日食，水旱灾害是上天用来警告皇帝政事上有过失，要皇帝反省施政方针的不德之处。《尚书·商书·伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。认为君主施行仁政，天就会降下祥瑞；君主若不施德政，天就会降下灾异，以昭示其罪过。所以汉代君主频频因为天降灾异而发布赦令，赦免有罪之人，恩赐百姓，对以往施政的过错进行反省弥补，改过自新，以彰显自己的恩德。

（二）“宽刑慎罚”思想的影响

《后汉书·明帝纪》载：“明帝十八年，夏四月己未，诏曰：自春以来，时雨不降，宿麦伤旱，秋种未下，政失厥中，忧惧而已。理冤狱，录轻系。”皇帝因为出现“时雨不降，宿麦伤旱”的现象而审理冤狱，赦免罪犯，但根源是“政失厥中，忧惧而已”。《尚书·虞书·大禹谟》：“罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”说论罪时有可轻可重的疑难，就从轻处罚；行赏时，有可轻可重的疑难，就从重行赏。与其枉杀没有罪过的人，宁可放过不守正道的人。有这种爱惜苍生的美德，人们就不会冒犯自己的上司。《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法律政令规范百姓，用刑罚治理百姓，百姓只为了免除刑罚，而不能有羞耻之心；用道德教导百姓，用礼仪引导百姓，百姓能够明白廉耻，还能走归正道。儒家认为用德义教化百姓比用刑罚惩治百姓更为重要。《后汉书·章帝纪》载：“有司明慎选举，进柔良，退贪猾，顺时令，理冤狱。‘五教在宽'，帝《典》所美；‘恺悌君子'，《大雅》所叹。布告天下，使明知朕意。”“修德宽刑”是儒家法律思想的核心，正是在这种观念的影响下，汉代皇帝也多通过缓狱肆赦的措施来彰显自己的德行，希望通过赦放囚犯，称上天之意，顺阴阳之气，而消除灾异，使风调雨顺。

（三）“天命论”的影响

《后汉书·光武帝纪》载：“六月己未，即皇帝位。燔燎告天，禋于六宗，望于群神。其祝文曰：皇天上帝，后土神祇，眷顾降命，属秀黎元，为人父母，秀不敢当。群下百辟，不谋同辞，咸曰：王莽篡位，秀发愤兴兵，破王寻、王邑于昆阳，诛王郎、铜马于河北，平定天下，海内蒙恩。上当天地之心，下为元元所归。谶记曰：刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。秀犹固辞，至于再，至于三。群下佥曰：皇天大命，不可稽留。敢不敬承。于是建元为建武，大赦天下。”这则诏令是光武帝因“六月己未，即皇帝位”而颁布的，但其中的“皇天大命”，才是大赦天下的根本原因。《尚书·周书·泰誓》：“天乃佑命成汤，降黜夏命。”《礼记·表记》：“为天子，受命于天。”儒家经典教义认为皇帝即位是承受天命，权力是天授予的。所以在汉代，皇帝即位要礼告天地群神，意为不敢违背上天选立自己为皇帝的旨意，从而大赦天下，向上天昭示自己以德治国的决心。

（四）“恤老爱幼”思想的影响

《后汉书·章帝纪》载：“元和元年，五月戊申，诏曰：高年、鳏、寡、孤、独，帛，人一匹。 《经》曰：无侮鳏寡，惠此茕独。”“章帝章和元年，壬戌，诏曰：《秋令》：是月养衰老，授几杖，行糜粥饮食。其赐高年二人共布帛各一匹，以为醴酪。死罪囚犯法在丙子赦前而后捕系者，皆减死，勿笞。”章帝赏赐鳏寡孤独的诏令明确引用了儒家经义。这种对鳏寡孤独的体恤，也和儒家经典的思想相契合。《礼记·礼运》有曰：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”

（五）“更始自新”思想的影响

武帝元朔元年，春三日甲子，立皇后卫氏。诏曰：“朕闻天地不变，不成施化；阴阳不变，物不暢茂。《易》曰：通其变，使民不倦。《诗》曰：九变复贯，知言之选。朕嘉唐虞而乐殷周，据旧以鉴新。其赦天下，与民更始。诸逋贷及辞讼在孝景后三年以前，皆勿听治。”（《汉书》卷六）诏书中“其赦天下，与民更始”就是赦免天下罪人，目的是革除旧秩序，与天下百姓一起开始新秩序。《易》曰：“通其变，使民不倦。”《礼记·大学篇》曰：“苟日新，日日新，又日新。康浩曰：作新民。”更始自新就是革除旧有的、不好的，重新开始，新气象就会到来。汉代皇帝认为君主不施德政，会导致灾异出现，所以皇帝必须改过自新，摒除旧有的，重新开始。于是当灾异出现的时候，常常会改元易号，大赦天下，昭示以前的不美好都将过去，好的生活就要开始了。所以儒家经典中“与民更始”的思想也是汉代皇帝大赦天下的原因。

（六）“以食为本”思想的影响

《汉书·食货志》载：“《尚书·洪范》八政，一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝。二者，生民之本，兴自神农之世。食足货通，然后国实民富，而教化成。尧命四子以‘敬授民时’，舜命后稷以‘黎民祖饥’，是为政首”。“殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。”（《汉书》卷二十四）民有可食，谷有盈余，国家才会富足，才能教化百姓，国力强盛，才能战胜外敌。《后汉书·章帝纪》：“元和元年二月甲戌，诏曰：王者八政，以食为本，故古者急耕稼之业，致耒耜之勤，节用储蓄，以备凶灾，是以岁虽不登而人无饥色。”统治者明白粮食是百姓的生存之本，是安定国家的根本所在，所以发布赦令，让百姓致力于农业生产，劝课农桑，丰衣足食，国家才不会发生动乱。

粮食充足也是保证国家安全的最基本的条件。《申子》曰：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下，何也？必国富而栗多。”《汉书·西域传》载：“宣帝，地节二年，汉遣侍郎郑吉、校尉司马憙将免刑罪人田渠犁，积谷，欲以攻车师。至秋收谷，吉、憙发城郭诸国兵万余人，自与所将田士千五百人共击车师，攻交河城，破之。王尚在其北石城中，未得。会军食尽，吉等且罢兵，归渠梨田。收秋毕，复发兵攻车师王于石城。”粮食充足，是发动战争、保家卫国的基础。所以汉代统治者经常发布赦令，赦免罪人，使其投入农业生产，或者减免田租赋税，以鼓励百姓致力农桑。

（七）“赦小过举贤才”思想的影响

《汉书·冯唐传》载，文帝听从冯唐进言而赦免了魏尚。当时匈奴侵略汉边境，文帝感叹不得廉颇、李牧为将。冯唐进言文帝，魏尚有将帅之才，匈奴惧之。魏尚报军功多了六个首级，而被罢官。皇帝法太明，赏太轻，罚太重，埋没了人才。于是文帝赦免魏尚，使之重新为云中太守，抗击匈奴。《论语·子路》曰：“先有司，赦小过，举贤才”，“无求备于一人”。对人才的赦免，不仅保证了汉代的智力资源，有足够的贤能之臣为国效力，还能协调君与臣之间的关系。

三、结语

汉代自汉武帝开始推崇儒学，确定了以经学治国的原则。汉代发布赦令，常常以儒家经义为理论依据。赦令的实行，本身就是儒家思想在治国政策上的具体主张，是“仁”的思想在国家层面上的体现。统治者赦免或者减轻犯罪人的刑事处罚，是将儒家的这种仁爱的思想作用于臣民，让其对统治阶级的仁德心存感激，从而拥护统治者。这样，提高了统治者的威信，使得自己的政权更加稳固和牢靠，这正是汉朝统治者以儒家思想治国的高明之处。

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K234

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1673-1999（2012）03-0139-03

崔晨（1984-），女，山东曹县人，广西师范大学（广西桂林541004）历史文化与旅游学院硕士研究生。

2011-11-20