马克思主义的两种生产理论探微

张广舟，檀江林

马克思主义的两种生产理论探微

张广舟，檀江林

分析了马克思、恩格斯关于物质资料生产和人类自身生产的论述，认为马克思主义的两种生产理论体现了马克思主义历史唯物主义一贯的基本观点。批驳了对两种生产理论的错误认识，阐述了两种生产理论的现实意义。

历史唯物主义；物质资料生产；人类自身生产；计划生育；以人为本

伟大的革命导师马克思、恩格斯创立了无产阶级革命的思想武器马克思主义，在社会历史领域，坚持彻底的唯物主义一元论，将唯心主义从最后的避难所驱逐出境。今天我们在学习马克思、恩格斯的著作时，由于理解的偏差而常常出现争论，对马克思主义两种生产理论的争论便是其中之一。

一、两种生产理论的含义

在《1848年经济学哲学手稿》中，马克思着眼于现实人的活动，指出了人在生产中的作用与本质，认为“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的”［1］96。通过人与动物的比较，马克思围绕人的需要论述了人的社会规定性。动物的活动更多源于本能，无法将同类有序组织起来，无法做到为共同利益和目标来牺牲自我；人类则不然，具有很强的类的特性，人类的各种才能和活动方式能够交互利用，因此人类能够有序地生产、交换、消费［1］147。人的生产具有物质资料生产和人类自身生产两个方面，而且这两个方面交互作用。

马克思主义的两种生产理论正式提出是在后来马克思和恩格斯共同完成的历史巨著《德意志意识形态》中。他们这样写道：人类存在的第一个基本前提是，人类为了能够发展历史，必须能够生存和生活。而要生存和生活，衣食住行以及其它东西是基本条件。因此，人类历史的第一个历史活动应该而且必然是生产满足这些生存资料、生活资料，也就是生产物质生活。紧接着的第二个基本事实是，人类要发挥主观能动性，生产、制造、改进能够生产物质生活资料的工具。第一个和第二个基本事实紧密相连，不可分割。马克思、恩格斯在分析两个基本事实后，敏锐地看到，人在两个基本事实中的传承作用。人的繁衍，直接引出人类历史发展的第三个基本事实：“每日都在重新生产自己生活的人们开始生产另外一些人。”写到这里，马克思、恩格斯一致认为人类历史的三个基本事实不是三个不同阶段，而是一个过程的三个方面［2］。在《德意志意识形态》里，马克思、恩格斯完整地表达了这样的观点：在人类一开始出现时就必然地存在三种生产，即生活资料生产、生产工具生产、人类自身生产（繁衍），而前两种生产归纳一起就是物质资料再生产。

1884年，马克思逝世一年后，恩格斯在整理马克思生前的手稿时，惊讶地发现马克思在1880年至1881年间对美国进步科学家路·亨·摩尔根的 《古代社会》一书作了详细的摘要。为了完成亡友的遗愿，恩格斯抛开自己的工作，按照马克思关于摩尔根《古代社会》的详细摘要，写出了《家庭、私有制、国家的起源》（以下简称《起源》）这篇巨著。在该书首版序言中，恩格斯郑重地写道：唯物主义的基本观点是，历史发展中的决定性的因素，归根到底是社会人类生活资料的生产和再生产，而且这种生产与再生产毫无疑问涵盖两种，一种是物质资料生产，一种是人类自身生产，即种的繁衍。同时，这两种生产绝不是抽象的，是具体的历史的，存在于具体的历史时代和地区下的社会制度。一定的时代表现为一定生产力的发展水平，一定的地区下的社会制度归纳为具体的生产关系，而这两者皆受到两种生产的制约。两种生产在制约和交互作用中推动了生产力的发展和生产关系的变革，最终推动人类历史的发展［3］。恩格斯根据马克思的摘要，精辟地解析了两种生产的内涵和内在联系，以及在整个人类社会发展史中的交互作用，以及对人类社会进步所起的历史推动作用。

从以上马克思、恩格斯的有关论述中，两种生产理论的含义可以概括为以下几个方面：（l）直接的生活生产，即物质资料的再生产和人类自身再生产，这是社会生产的最基本形式；（2）物质资抖的再生产和人类自身再生产是互为前提、相互交融的有机统一整体，二者是同一过程的两个方面，离开物质资料的再生产，人类无法生存和发展，离开物人类自身再生产，物质资料再生产便无实践主体，失去价值意义；（3）社会的生产和再生产的目的在于“直接生活”，由两种生产而引起的其他生产皆围绕两种生产而展开，归根到底人的需要及需要的满足是一切生产的量终目的。

二、对两种生产理论的几种错误认识

第一，认为两种生产理论在历史发展的决定性因素上摇摆不定，是历史二元论。所谓历史二元论，就是主张世界发展背后存在物质和精神两个元，二者并行不悖，互不依赖，皆为世界的本原。马克思主义的两种生产理论，显然不是历史二元论。说它是历史二元论是毫无根据的，荒谬的。在两种生产理论中，物质资料的再生产和人类自身再生产，无论从哪一个方面看都是物质的，不是精神的。因此，两种生产理论不是二元论，恰恰相反，两种生产理论始终体现了历史唯物主义一元论。

第二，认为两种生产理论是历史交替决定论。根据马克思的两种生产理论，理论界部分人这样理解，在最初的原始社会中，人类自身生产起到决定作用；原始社会以后，物质资料生产起决定作用［3］。恩格斯认为两种生产是交互作用，而不是交替起作用。如果原始社会以后，对社会发展起决定作用的是物质资料再生产，人类自身再生产不起决定作用，那么可以有这样两种假设：（1）人口无限增长，物质资料再生产必将无法满足；（2）人口无限下降，物质资料再生产可能无法继续进行。因此，单纯强调两种生产中的一个方面，是不符合现实的。回到人类历史发展的真实基本面，两种生产之间是相辅相成的，不可分离的，而且要保持合理的比例。关于这一点，我国在社会主义建设过程中有深刻的教训。20世纪五六十年代，我们宣扬人多力量大，严厉批判著名人口学家马寅初先生的人口论，在人口政策上，放开人口增长，结果是人口膨胀，造成了巨大的人口压力。人类社会的发展，必须使两种生产协调发展，这是贯穿人类社会发展历史的基本规律。这一点恰恰表明马克思两种生产理论不是历史交替决定论。

第三，人口生产和人类自身再生产概念的混淆。在马克思理论中，“人口的因素是社会物质生活条件之一”，地理环境和人口的因素是社会物质生活的必要条件，对社会发展起制约作用，但它们不是社会发展的主要决定力量，在社会发展中起决定作用的是物质资料生产方式［4］。根据这些论述，有人些就认为马克思主义并没有说人类自身再生产在社会发展中的决定作用，因此两种生产理论有错，不能说两种生产一起决定人类社会的发展。其实，这里出现的争议是由于混淆了人口生产和人类自身再生产的概念。人口的因素或人口生产，一般是单从人口的增长的角度来说的，指人口数量的增长；人类自身的再生产主要指人口的繁衍以及由此而产生的婚姻家庭关系，它同生产关系和人类的文明进步程度密切相关。所以，人类自身的再生产同物质资料的生产方式一道决定人类的社会发展。

三、两种生产理论的理论意义和现实意义

马克思、恩格斯关于“两种生产”的阐述，实质上是继续表达了历史唯物主义基本原理和唯物辩证法的基本思想。

首先，两种生产理论明确地解答了人类社会历史中的决定性因素，是彻底的唯物论，将唯心主义从最后的避难所中驱逐出境。恩格斯不只一次地讲到，历史唯物主义的基本观点，就是关于历史发展中的决定性的因素，归根结蒂是直接的生活的生产和再生产。人首先要吃穿住行，即对生活资料的需求；另一方面是人类要繁衍［3］。恩格斯这个论点是历史唯物主义的一个基本原理。人们的衣、食、住等生活资料的生产和为此所必须的生产工具的生产，以及与人们的两性关系相联系的人的生产，构成了人们“直接生活”的基本内容。后来恩格斯在《劳动在从猿到人转变中的作用》文中进一步论述了这一点。历史唯物主义的基本观点告诉我们，社会发展的最终决定力量是物质资料再生产和人类自身再生产，这让人们清晰地认识到黑格尔客观唯心主义历史观以及费尔巴哈抽象唯物主义历史观的错误。人类的历史既不是如黑格尔“绝对理念”安排的，也不是由费尔巴哈抽象的人的结合物的机械创造的。

其次，两种生产理论体现了唯物辩证法的基本思想。恩格斯多次讲到两种生产在人类历史中是决定性的力量，但不是唯一的决定因素。在马克思逝世后，第二国际对马克思主义有许多曲解，恩格斯旗帜鲜明地捍卫和宣传马克思主义。1890年9月21日，恩格斯在写给约·布洛赫的信中就耐心地阐释了两种生产理论，指出：如果说经济是唯一的决定因素，如果这样理解，那么马克思历史唯物主义就是抽象的、荒诞的［3］。恩格斯在这里强调两种生产是决定性因素，而非唯一因素，只能说历史发展最终由两种生产所决定，不能说两种生产是唯一决定因素，还要看到其它因素，如生物学的、地理环境的、文化观念的、风俗习惯等方面的因素的影响。这种历史合力论的思想，体现了唯物辩证法的基本观点。

在实践中，两种生产理论对我们的生活和工作也具有重要的指导意义。

第一，两种生产理论是我国计划生育政策的理论依据。20世纪70年代，我国开始全面开展计划生育工作时，马克思主义的两种生产理论对指导计生实践和宣传发挥重要作用。可以说没有两种生产理论，我们的计划生育工作就很难开展。建国后的前20年，在理论界错误地批判了著名经济学家马寅初的人口论，曲解了马克思主义的两种生产理论。在人类自身的再生产上，只看到了人手，没有看到人口，结果我国人口在这段时期内净增长近两亿。这个历史教训是沉痛的。我国今天坚定不移地实行计划生育政策，就是对两种生产理论的实践，有了马克思主义两种生产理论的理论支撑，这项工作得到了全国各族人民的理解、认同与支持。

第二，两种生产理论强调两种生产相互依赖、相互作用，为我国的可持续发展战略提供理论指导。可持续发展战略，简单地说就是人口各个要素与社会、经济、环境、资源诸系统之间以及当代人与子孙后代之间的协调发展。具体地讲，它强调两个着眼点：其一是人类的发展不以局部的利益牺牲整体利益，不应该以区域的利益牺牲全局的利益；其二是人类的发展不应该以今天的利益牺牲明天的利益，即发展应既满足当代人的需要，又不对后代人的需要的满足构成威胁。这就要求我们务必使物质资料的再生产和人类自身的再生产在时间和空间上都要保持适度的比例。为此，就必须使人口的结构、素质优化，使之与资源的开发、利用和谐共生。

第三，在两种生产理论中，马克思、恩格斯着眼于人和人类的发展，人是两种生产的出发点和归宿，这为我们今天倡导的以人为本提供了理论支持。在社会主义现代化建设的实践中，我们必须保持清醒的头脑，时刻不偏离以人为本的方向。为此，对于当前的拜金主义、物质至上，必须加以批判和摒弃，落实以人为本，为人的全面发展创造和提供条件，为社会主义和谐社会建设奠定基础。

[1]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]马克思思格斯选集：第1卷[M].人民出版社，1972：32-33.

[3]马克思恩格斯选集：第 4 卷[M].人民出版社，1972：2、71、477.

[4]黄瑞雄.马克思主义哲学原理[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：131-132.

A81

A

1673-1999（2012）03-0025-03

张广舟（1977-），男，安徽六安人，硕士，安徽国防科技职业学院（安徽六安237011）思政部讲师；檀江林（1965-），男，安徽望江人，博士，合肥工业大学马克思主义学院教授。

2011-12-18

安徽省思想政治理论课建设工程高职教师进修项目（2011SZKJSGC10-17）。