中国人的气节

戴万宇

气节，似乎是一个离我们很远又离我们很近的名词。文人推崇它，小人鄙视它，忠勇之人坚守它，奸诈之人抛弃它，有人舍生取义，而有人万钟不辨礼义而受之。气节，很抽象，似乎只能是国士才可拥有之物；气节，也很具体，可以只是一次对正义、原则的坚守。

中国人和气节，已当了三千年的老友了。

古时的名士推崇它。自春秋战国时，孟子就提出了“威武不能屈”。气节，是在无端的强权加于人时的抗争，是为了道义和名节的誓言抗争。项羽兵败自刎，虽不能认其可成大事，但仍能赞其有气节。崖山的忠臣死士，将自己的道义，坚守到了投海的最后一刻，他们是有气节的。顾炎武反清，直到清人统一天下都未放弃，他的气节，连敌人都为之感动。

古人重气节，将名节视为自己最宝贵之物。孔子的一个弟子，因在搏斗中扶正帽子而被人杀害。若无气节，那就是生不如死。气节，是对道德的坚守，对名节的捍卫，对理想的追求，在逆境中尤为宝贵。故有“穷且益坚，不坠青云之志”之说。气节的沃土，是中国的传统文化对“仁义礼信”的推崇，是文人士子所推崇的价值观。中国的文化，由文人创造发展，气节也深深地扎根于中国文化中。

然而自元以来，我们又看到了什么？元代贵族专权，文人只得写戏折！明代“存天理，灭人欲”，哪还有独立的思考和原则？晚清的积贫积弱，人民的麻木无知，辛亥后的肆意弄权，结党营私，内通卖国！气节，这对正义、公理的苦苦追求，难道真的“崖山以后无中国”了么？

但元有关汉卿的借戏的讽世，改变不了时代，却改变着自己的小天地；明有黄宗羲的新学“民为主，君为客”，传播自己的思想，改变着年轻人；清更有孙文的揭竿而起，民国更有宋教仁的力挽狂澜。不同的时代，总有忠良死节之士能提醒人们，人间自有气节在。

国人重气节，可对强权，却难面小利。历史不会忘记林觉民的奉献，抗战时期全国人民的踊跃，历史也不会忘记军阀的里通外国和张勋复辟的闹剧。气节不仅是守大义，更要束己行。大义守之易，因为守大义别人看得见，小利却往往难拒，因为拒小利别人难以察觉，没有动力。新文化运动让传统文化的崩溃和式微，让气节成了无根之本，江河日下。

难怪鲁迅说：“革命前是做奴隶，革命后竟是做了奴隶的奴隶了。”

新文化和西方思想的涌入，让中国人从义本位转到了利本位。资本主义社会虽也讲道德规则，但却更积极地探索如何在体制和规则中寻找漏洞，让利益最大化才为正道。义与利，反倒我们不如老祖宗看得清楚、明白。

重视传统，不是泥古不化，而是在有根本问题的资本主义价值观中寻得一条出路。今天很多社会问题，就是由于对气节的缺失，对原则道德，对“义”的缺乏导致的。虽然现今体制我们利更大，但没有了“义”，我们很难在世上有尊严、问心无愧地生活着。

现在，只有在少年心中培养起对“义”的推崇，积累出气节的沃土，才能让原则让坚守之树重新生根发芽枝繁叶茂，才能改变我们的民族，甚至是世界的未来！