京口旗营述略

徐 苏

（镇江市图书馆 馆长室，江苏 镇江 212001）

旗营建立的主要目的是为了维护清政府的稳定，镇压各地发生的反抗活动和抵御国家外部的入侵。所以，清代战略位置重要的地方，都会有旗兵安营驻扎，如杭州、南京等。镇江由于地处长江和运河的交汇处，战略位置非常重要，自古以来就一直是重兵驻扎的地方，正如《京口八旗志》所言：“京口襟江带海，上承淮泗，下控吴会，西接汉沔，东南锁钥，实在于兹，当孙吴时已为重镇，由晋迄明，屯戍营卫各殊其制，诚审乎地势而因时以制宜也”［1］。由于京口特殊的战略位置，清初就在这里设立了旗营，重兵驻扎。研究京口旗营的历史，不仅对镇江这座历史文化名城的研究，而且对满族、蒙古族、汉族之间的习俗交流研究都有重要的意义。

1 旗营范围

“顺治十二年，以海警，命都统伯石廷柱挂镇海大将军印，统率八旗官兵驻防京口，屯演武场左右。都统居三山书院。镇海将军都统八旗大营。顺治十六年九月，因海寇焚陷南北郡县，复设重镇，命都统刘之源挂镇海大将军印，统八旗官兵共甲二千，副左右二路水师随八旗驻镇江，镇守沿江沿海地方。城内圈西南隅文昌、儒林、黄佑、怀德等坊居民房屋，分派八旗屯驻”［2］。旗营最初占用和专门修建用于安置八旗兵的房屋多达1 800余间。

旗营的范围主要是在城区的西南地带，从其“坐落镇江府城内西南文昌、儒林、黄佑、怀德等坊，由南而北纵五百五十六步有八；由西而东横三百三十三步有二，其方围计四里有三百四十步零”［3］来看，涉及的街道有东西两边的官街、西府街、都署街。涉及的巷子有弥陀寺巷、当家院、果子巷、大市口、月朗巷、双庙巷、百岁坊、狮子巷、木叉巷、将军巷、经折巷、水陆寺巷、娄巷、扁担巷、汤圆巷、八叉巷、红旗口、宝塔巷、白莲巷、旗杆巷、黄旗口、双井巷、孟老爷巷、井儿巷、王通寺巷、宋官营、竹竿巷、生员巷、蒋老爷巷、腰刀巷、山门口和卫伯侯巷等。

2 旗营军制

清初京口旗营由于承担海警的重任，位置最为显赫，其首领均挂镇海大将军、安南大将军的头衔，手下多时拥有2名副都统、8名协领、8名参领、40名防御等一大批战将，率兵也最多。如顺治、康熙时统兵将领石廷柱、刘之源、张思恭都挂镇海大将军的头衔，石华善挂安南大将军的头衔。当时将军衙门设在将军巷，副都统衙门设在观音楼，左协领衙门设在水陆寺巷，右协领衙门设在黄旗口。为了练兵，旗营在北固山下有大教场，在太平桥附近有左翼教场，在唐颓山有右翼教场，在华藏寺后有前锋营教场。

以后随着战事的减少，在京口驻守的旗兵开始减员，统领也不再挂将军印，改由江宁大营指派的副都统作为京口旗营的统领。清代道光年间，这里设一名副都统、两名左右翼协领、防御16人，兵员是1 700人的蒙古八旗兵。这样遇到较大的战事，旗营就向清廷请求增兵支援。道光年间抗英作战中，副都统海龄请求增兵，得到了400多名青州兵的增援，这些青州兵勇敢地血洒战场，奋力搏杀，当时“寇用大炮攻城，城之十三门旁垣墙中炮已顷，卸十余丈也。寇由此一鼓而上，我兵溃，青兵犹悉力拒之，死者十八九，寇既入城，焚城之敌楼，入驻防营，我兵亦死数百人，海都统因署中火死之。”［4］青州兵的奋勇战斗精神到今天仍为镇江百姓称颂。咸丰年间，由于旗营的兵力有限，京口的防务已由汉人的绿营兵分担，旗兵布防在汝山一带。“满营扎宗山（即忠简公所葬），都统巴公管带，八旗驻防统属之。”［5］为防御海寇，雍正初年时京口旗营曾在金山和焦山的东码头处分别设有八旗炮台，以后在雩山上又设了炮台。

3 旗人的经济来源

旗人的经济来源不像汉人那样多样化，京口旗营内旗人的经济来源主要靠银饷、俸米、节赏、红白赏来维持。由于清政府规定旗人只能从事军政公职，主要是当兵，旗人不得务农，不能经商，不得从艺，不得任意吸取汉族的民俗和习惯等，这就决定了旗人的经济来源只能靠清政府，离了政府下拨的银饷、俸米、节赏、红白赏，他们就难以为生，活不下去。这也是清政府倒台时旗营内旗人生活悲惨的主要原因。

旗人的银饷一般称为“俸银”，也叫“关饷”。京口旗营的俸饷银每年有4万多两，由藩司解存到镇江府的钱库，按月支领。咸丰年间镇江府钱库被毁后，由旗营直接派人到江苏巡抚所在地的苏州钱库中去支领。银饷发放一般在每月的阴历初二，那天由旗营内负责编制丁口名册，领发官兵俸饷及养赡、赏恤钱粮等事务的协领签字盖章，再由旗营的领催带兵丁数人办理登记手续，然后持牌到库内将所属兵丁的银饷领出。这些银饷被领出后，并不是当天就能发放，还需要让各领催做好兵丁的统计和银两分配，要按照每人在花名册上的银数点好银两，分装到个人的纸袋中，并在纸袋的封页注上姓名和钱数，到第二天才可按人发放。而京口旗营中官员的俸银发放则不同，他们按春秋季支领，上半年一次，下半年一次，如副都统每年二月、八月各发一次。

除每月关饷外，旗营还有可领取俸米的制度。领米与领饷不同，它是旗兵装车后直接送到每一户家中。京口旗营的俸米每年大约是4万石左右，在丹徒县所征的漕米内调拨。对旗人来说，俸米也是重要的经济来源，尤其对普通兵丁来说，每月关饷实际到手的只有二三两银子，分到的俸米对人口多的家庭维持生计很重要。在康乾盛世时，旗人的日子还是不错的。但到了咸丰年间，由于战事吃紧，财政紧张，发饷开始不正常了。如京口旗营的领催寿山，在咸丰十年内奉派赴苏领饷，苏城失守，不仅钱没拿到，命也搭上了。还有咸丰年间的俸银是所谓的大个儿钱，市值下降，不值钱了，旗营的日子变得不好过了。

到了光绪晚期，清政府的财力更加紧张，所有饷银减发到七成，旗营的人只好紧衣节食，生计困难。旗营最糟糕的日子是宣统时，那时旗营的生计是度日如年，不仅常断饷，即使发饷银也减到五成。还要扣去灯钱、红白事的借款、补贴等项，拿到手的银两不到几钱。每月的俸米虽说还有，但数量也大不如前。一家若是仅五六口人，发的粗米仅能勉强度日，人口多的就要挨饿了。由于俸银不能保障，旗人开始变卖家中值钱的器物，或是开始做些小生意，不能务农经商的规定形同虚设。宣统二年，载穆出任京口旗营副都统时，不得不“首以筹画旗民生计为念，饬员调查旧有官荒地亩，拟振兴蚕桑工艺”［6］。

京口旗营还有节赏和红白赏。每到年节，旗人的开销大增。有时不到关饷，家里就没银子了，旗丁不免有顾家之忧。每到年节时，旗营的蓝翎长会填写花名册，经参领于年前呈给都统，禀述营中兵士之苦状，请朝廷发给节赏。节赏数以旗丁关饷为参照，大约是月俸银的一半。节赏核发物多在节前两天发放。如端午节五月初三领俸银，初四便可以领端午节赏。遇到旗营中的红白喜事，如旗人的儿子结婚，女儿出嫁，旗营内也发“红事银子”祝贺。旗营对抚恤金有规定：数目依据死者生前官职决定。如祖父病故，抚恤金赏给其孀妇，孀妇病故，赏其子孙。

除了俸银、禄米、节赏外，营房内还在冬季供应配给一定劈柴，在劈柴不足时，发放购买劈柴的资金，春秋两季，每户可得一些食盐。右翼协领全亮在任时，曾禀请奏买德兴洲7 900多亩滩地，岁收柴薪分给官兵。

4 旗营教育

随着驻扎时间的延长，京口旗营加快了与汉族之间的沟通和融合，他们对教育越来越重视。从嘉庆年初起，旗营内会在每6名文武童生中选出1名优秀的童生到镇江府学读书。当时地方上主办的宝晋书院、敷文书院也招收旗营里的儿童到书院就读。宝晋书院还以德、永、清、细四小洲的租款作为旗营童生月课的费用。书院每年会从优秀的童生中评选4名超等生、4名特等生，其余合格者作为一等。敷文书院也聘请教师给旗营的童生上课，开设清文、斋课等。童生所需的膏火银两由镇江府衙从两淮的盐务获利中提取。敷文书院还有藏书楼，其中收藏了古籍10 000余卷。

到清末时，旗营内的将军巷开设了官立八旗中学附属高等小学堂，大市口开设了初等第一小学堂，黄旗口开设了第二小学堂，水陆寺巷开设了第三小学堂，将军巷开设了官立南路女学堂、弥陀寺巷开设了官立北路小学堂，这些学堂除了面向汉人招生，也招旗营的儿童入学。

由于京口旗营比较重视教育，营内通过科举走上仕途的人不少，仅光绪年间就有庆安、文秀、顺安、庆云、布彦、善广、延清、国炳等人考中过进士，福善、善昌、达伦等人考中过翻译进士，考中的举人也不少。当然，更多的旗人仍保持着他们的传统习惯，不是通过文科，而是通过武科获取举人，或以军功谋求仕途的。

5 旗人艺文

京口旗营的人口不算多，初期重兵驻扎时有9 000多人，经过道光二十二年和咸丰三年的战事后，人口锐减，到光绪年间时只有6 000多人。但旗营中的人文风气受到了当地汉人的影响，出了不少诗人，他们同汉人一样，足迹留在了镇江的山水之间。如左翼协领伊成阿，汉姓刘，字退斋，他同汉人一样通经史，善书法，写得一手好诗，著有《宴如草堂诗集》。诗人达春布，汉姓石，字客山，他的诗有中晚唐诗风，如《卖菊》句云：“风雨一肩秋。”又有《客至》句云：“野蔬供客鉏诸葛，村酒呼童买百花”，当时称之名句。著有《客山诗存》。

诗人清瑞是京口旗营诗人中写诗最多的人之一，字齐山，正白旗人。汉姓艾。《京口八旗志》卷上文苑中称之“好故能诗，往往自出新意”。如《京口竹枝词》云：“城头看厌真山好，对岸河泥看假山。”《金陵怀古》句云：“英雄儿女千秋泪，聚作秦淮向客流。”被时人称作“情韵特佳”［7］。他的《寻芙蓉楼故址》诗写得不错，“飞楼缥缈已无踪，极目高城锁乱峰。落日平原秋牧马，连江寒雨夜闻钟。橹声欤乃吟边过，客路苍茫画里逢。几度欲将遗址觅，不知何处采芙蓉。”曾受到镇江诗坛的赞誉，被选入汉人编的诗集中。

也有的诗人琴棋书画俱精，以练武之身拥有与汉族文人一样的气质。如“燮清，汉姓项，字秋澄，蒙古奈曼氏正黄旗人，附生，以军功保知县。好诗工棋精书画，尤善鼓琴，多弦外之音，曾携琴登北固山，坐临江亭，抚弦独鼓，而江水汩汩与琴声错杂，闻者不知其为琴声、江声，而燮清旁若无人，萧然自得，著《养拙山房诗抄》二卷”［8］。

京口旗营中还出过一些能书善画的人。如镶蓝旗佐领良智，汉姓怀，字穆腾。喜欢读书，终日手不释卷，尤精于清文及其书法，后来的当地学者得其片纸珍如拱璧。右翼协领全亮，汉姓柏，字邃庵，精于绘画，善画蝴蝶。80岁时犹勾缕工细，绘出的蝴蝶栩栩如欲活状。正白旗佐领宝书，汉姓张，字履素，工书法，能作诗，善写生，他的画法师从黄石屏，所绘枯荷尤为出名。胜昌，汉姓施，字琴夫，京口驻防。蒙古族人。工书画，博雅嗜古。他的书法酷似笪重光，画法专师周镐。

另外兄弟联手、父子同业的书画家也不乏其人。如文熙，字子和，汉姓刘，蒙古镶红旗人。善书画，以绘蝴蝶最精，不假粉黛，自然生气入生，书法仿效董、米，行楷酷似文徵明。他的弟弟文蔚，字子贞，亦精画蝶，随意点缀，神韵益觉飞扬。文熙的儿子彭庚、彭年，皆承家学，一个工书法，一个精绘画。文蔚的儿子荣、魁、家不仅能画蝴蝶，兼工花鸟。

还有国济，汉姓柏，字作霖，蒙古正白旗人，工绘画，笔墨润洁，松猴尤精，他曾师从浙江唐翰门下，得其技法。他的弟弟国英，字子才，增生，也精通诗文词赋，工小楷，好学文熙绘蝴蝶，栩栩欲活，勾勒细劲处超轶文熙，又善画梅，自号梦梅居士。著有《梦梅吟稿》、《浙杭纪游漫稿》。

6 旗人婚嫁

八旗兵在京口驻军后，在城内建立了自己的营地，自然也把旗人的风俗习惯带到了这里，丰富了京口这个多民族混居地的习俗。旗人的议婚方式和汉人是有差别的，它没有请口契、八字帖那样的习惯，比较直接，不像汉人那样喜欢在嫁妆上讨价还价。但旗人又是很要面子的，当面回绝的事是不可能发生的。男方看中女方后，会找人打听此女的门第、家教、性情、年龄、容貌和有无残疾等情况，在请媒人前，也会事先请和女方关系密切的人去试探女方父母的意思，如果女方父母同意了才会请媒人去说合，不行的话就作罢，避免当面回绝的尴尬。旗人请媒人是有讲究的，只有有夫之妇中的“双全人”才有资格充当媒人。媒人会受到上宾的待遇，男女双方的主婚妇都要向媒人行礼。行礼时是左手拿酒杯，右手放在耳旁，俗称“达子头”。正式的称谓叫“端钟礼”。整个婚事成功，媒人至少要登门3次，女方才会答应同意婚事。

旗人婚姻下聘礼是非常简单的，不像汉人的花样多，只要准备好四样首饰，不讲究，金的、银的都可以，视男方财力而定。但行聘时，旗人讲面子的习俗明显，会搞得热热闹闹的，需要把旗营中所有的亲友都请到。酒席有分工，也很热闹，男方负责中午的酒席，女方负责晚上的酒席，吃酒的亲友不要送礼物是满人的特点。到清末时，满人受到汉人风俗的影响，开始有少数亲友送糕作贺之事。婚事定后，旗人还要选择嫁娶吉日，即“看年庚”。看年庚之权在女方，女方同意男家才能去。看年庚日选后，双方亲属会聚集茶馆饮茶，然后找算命先生商议。算命先生根据双方提供的年庚八字推定吉日，将结果告之，这时，算命先生还有一个重要任务，要写成年庚帖交给当事双方，这种年庚帖好比汉人的“婚书”，也是双方需精心保管的。

据镇江市图书馆藏《调查京口旗营风俗考》稿本记载：旗人迎亲前保持着入关前送奁、谢奁的习俗。有钱的旗人家送四到六个橱柜，无钱的人家也至少要二个柜子。迎亲当天，新郎不是骑马，而是乘花轿前往女家迎亲。花轿到了女家门，女家的亲属把大门关上，索要喜封钱。男家会请一个精通满语的人叫门，女家也会请一位通满语的人应答，称为“拿门”。男家把足喜封钱后，女方开门接纳。在新郎迎亲轿前，男家要选四名亲属引路。门开时，四名亲属先进，女家捧茶接待，他们饮茶后回便轿前等新郎。新郎坐轿入门，轿门要直对新娘的卧屋正门。进新娘卧屋要从地上铺的布毡上经过。新娘屋内由请来的娶亲、送亲太太替新娘打扮。打扮后，娶亲太太将一把红筷洒在床上，取“快生子”的意思。接着新郎会吃子孙饺，饺内放置1枚顺治铜钱，由新郎带走。洒筷子后，新娘入轿，新郎为她搭好轿门扣，然后上路。新郎要乘事先准备的“状元轿”先回。

新娘花轿出发时要放爆竹，到达男家时也放爆竹，又一次凸现了旗人喜欢热闹的风俗。在男家门前，引路的四名女家亲属须向男方主婚人道喜。新娘花轿入门，男家主婚人要备香烛炭火。并向花轿行一跪三叩礼，然后再直立向炭火奠酒，称之“迎喜神”。“唯满洲族花、胡、那三姓，花轿入门后稍异，新妇进房下轿即先跨马鞍，名曰：跨安。拜天地分大小，需待五更黎明时方行拜礼”①见钟瑞《调查旗营风俗考》（清末民初稿本）。。花轿在中堂转三圈后，将轿门对新房门，由娶亲、送亲太太扶新娘下轿，从红毡上走入新房。新娘上床后面对新郎，一起吃下富贵面。然后双双出房，同拜天地君亲师，行三跪九叩礼。接着要请主婚长者上坐受礼。主婚长者说几句吉利话后，会拿衡木挑去新娘的搭头布。随后，新郎、新娘还要给亲戚好友行一跪三叩礼，而《京口旗营风俗志》中的说法稍有不同，在“礼毕，妇（新娘）之翁端坐堂上，（无翁者即伯叔母舅亦可，诵吉利语数句，用秤将妇之搭头挑下，仍插于斗上，谓之：挑搭头。”②见钟瑞《京口旗营风俗志》（清末民初稿本）。等到所有的礼节完毕后，新娘、新郎才可以退归洞房。在洞房内新娘和新郎还要喝交杯酒，吃富贵面，然后新娘面壁盘坐在床上，新郎则出来陪众亲友喝酒。

与汉人婚后第二天回门的习惯不同，旗人迎娶后的第二天清早，女方事先请好的开脸、送茶太太，会带挑“开脸”茶食的女仆上门。开脸太太直接入新房，送茶太太则要向男方主婚妇敬献糖茶后，才入新房。开脸太太会请主婚妇示意开何种脸面，主婚妇谦让说由亲家母定。于是新郎回女家请示女家母，女家母多以“听姑之便”，或以“从时尚式样”应答，新郎转告女母之意后，进入开脸程序。

旗人回门与汉人的回门有差别。汉人是新婚夫妻一起回门，旗人不同，迎娶的第二天，旗人称之“下地”，女家要送“开脸”茶，营内所有女家的亲友女眷会到男家“吃下地酒”。第三天才是旗人正式的回门日。该日女家请一位女亲带女仆，在四更时打着灯笼，用轿子接女回家。女婿则是上午才同媒人去女家。在女家中堂会设香案，供女婿进门朝拜女家之祖，需行三跪九叩礼；接着给女的父母行一跪三叩礼；再给来女家的亲朋好友行礼后，大家聚在一起吃酒。吃过酒后，夫妻俩仍是一先一后回家，女仍由女亲护送。到第四天“双回门”时，仍是女被先接回家，女婿后至，惟一不同的是氛围变得比较宽松，女不需浓妆艳抹，婿来也随茶便饭。

7 旗营丧葬

京口旗营旗人的丧葬要比汉人节俭得多，考虑到死后回归故里的需要和传统的旗人习俗，清道光年初，旗人死后实行火化制，丧葬费用很少。人死后，丧葬仪式很简单，一律用事益局里卖的烧材，当天死、当天殓、当天抬到北门外的烧人台火化，只需花200文烧费。在火化后的第三天，死者的亲人会去检收烧人台烧剩的余骨，把它们装进红布袋，用坛子装好，寄放在旗营内的寄骨坛。旗人调防时，会将亲人的遗骨带走。到了清道光后期，受汉人丧葬风俗的影响，旗人的火化习俗开始变化，“事益局方有汉材之制，殓葬渐仿汉俗矣，火葬因亦消灭。即此亦可见仁孝具有同赋之良，特以奉调之念，故忠孝不能两全耳。自蒙恩赐葬后，遂有汉材营葬者”①见钟瑞《调查旗营风俗考》（清末民初稿本）。。改为土葬，丧葬的费用大大增加了。

旗人遇父母妻丧，均需要一层一级地上报头领，直到营内的最高长官都统，然后由都统批发照例借领救济的银两，回家办理丧事。死者装殓多用长衫，里面也不用短衫，颜色习惯用白色，不能用红色。旗人在棺殓之前，同汉人一样，有迎棺入门的仪式，放棺时要头朝外。大殓小殓由抬棺人负责执行。在棺材上需要用3颗钉。死者是男性就在棺材左边用2颗钉，右边用1颗钉；死者是女性，则正好相反。其中一颗的棺钉作为主钉，钉头不能全部入木，在棺盖之上要露出头来，如扁桃式。

送葬时，死者的至亲好友都要参加送葬仪式，来人很多。所以一遇到丧事，旗人预订轿子的特多，有时营内的轿子集中起来都不够。遇到这种时候，营内的轿夫很吃香，工钱也丰厚。但由于旗营有规定，旗人办丧事，出殡时不准雇用旗营外的汉人抬轿，于是旗营内纷设轿铺，先后成立了18家轿铺。旗人出殡时同汉人一样有亲友设路祭的现象。那时送殡到墓地的人，丧家要赠送1碗关东菜，有点汉人送葬后吃“豆腐饭”的意思。

旗人到衙门报丧后，回到家里要抓紧时间剃头换衣。因为按照旗人的规矩，父母丧、祖父母丧、曾祖父母丧在100天里是不能剃发的。旗人期服百日后方可销假，服丧期间办差上操都要戴红纬帽，穿布靴。在死者未殓前，前去吊唁的人被称之“道恼”，进门后，要站在灵床的边上，逐一向孝子握手致唁。另外像敬七、百日的“谢孝”仪式，都已经和汉人相同了。

［1］春元.序言［M］//春元.京口八旗志：上卷.刻本.1879（清光绪五年）：2.

［2］贵中孚.兵制［M］//贵中孚.嘉庆丹徒县志：第12卷.刻本.1803（清嘉庆八年）：4.

［3］春元.营制［M］//春元.京口八旗志：上卷.刻本.1879（清光绪五年）：1.

［4］吕耀斗.纪闻［M］//吕耀斗.光绪丹徒县志：第60卷.刻本.1879（清光绪五年）：1.

［5］张玉藻.炮台［M］//张玉藻.续丹徒县志：第7卷.刻本.1930：11.

［6］李恩绶.忠义［M］//李恩绶.丹徒县志摭余：第7卷.刻本.1918：39.

［7］春元.文苑［M］//春元.京口八旗志：上卷.刻本.1879（清光绪五年）：38.

［8］李恩绶.方技［M］//李恩绶.丹徒县志摭余：第9卷.刻本.1918：23.