试论李渔《闲情偶寄·衣衫》中的服装观点

2012-08-15李玉婷江西科技师范学院南昌330000

名作欣赏 2012年3期

⊙李玉婷李静［江西科技师范学院，南昌 330000］

我们在中国古代书籍文献中可以看到中国优秀的设计思想，但其中有关服装设计方面的知识甚少。在我国历史上，至周代就有了比较完备的典章制度。为了“昭名分，辨等威”，在冠服上也有制度，如皇帝冕服的“十二章”纹样制度。所以在古代书籍中即使提到了服装，也只是一些服装制度方面的规定，如各个朝代的朝服规定或一些记录性的文字，都是在记录服装。明代文震亨在《长物志·衣饰》中就说衣饰“皆历代之制，非所敢轻议也”。古籍很少对服装的搭配、穿着方式、规律等提出观点和看法。

而清代的李渔在他的《闲情偶寄·衣衫》中却有独到的见解，论述了服装搭配的很多原则，提出了朴素的新式服装产生、发展、流行的一些规则。文章前后贯穿他的人性化、实用性、功能性原则，为我们今天的服装文化研究留下了一份难得的资料。

李渔，生于明万历三十八年庚戌八月初七，卒于康熙十九年庚申正月十三，兰溪（今属浙江）人。原名仙侣，字笠鸿，又字谪凡，别号笠翁，湖上笠翁。李渔是当时著名的戏剧家、戏剧评论家、美学家。著有《笠翁一家言全集》，包括诗文和《闲情偶寄》、戏曲《笠翁十种曲》、话本小说《肉蒲团》等，世称李十郎，家设戏班，至各地演出，并被认为是中国古代最伟大的“女性鉴赏家”。

李渔的生活跨明清两代，是富商后代。他是个非常热爱生活、善于观察生活细节的人。李渔的《闲情偶寄》涉猎广泛，对生活中很多事物都有独到的看法。在《闲情偶寄》中，李渔对戏剧、饮食、动物、植物花卉、家具、女性衣着、化妆等都有自己的感受和看法。在衣衫、首饰、鞋袜、床帐、橱柜、茶具、酒具等文章中，处处体现其以人为本的设计精神，强调实用性、功能性。例如《橱柜篇》中，他认为“造橱立柜，无他智巧，多容善纳为贵”；“能以一层分作数层，一格画为数格，是省取物之劳，以备作文著书之用。”在《茶具篇》中他说：“置物但取其适用。”

李渔在他的《闲情偶寄·衣衫》中有关服装的观点至今仍有可取之处。他论述的朴素的服装搭配的原则，新式服装产生、发展、流行的一些规则有：服装“不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜”；人们追新求异的心理促使了服装的设计、流行、发展；服装是时代的一面镜子；服装要统一、完整、和谐等。文章前后贯穿他的人性化、实用性、功能性原则。

一、服装“不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜”。

李渔认为：女人的衣服，不在于精致而在于清洁，不在于华丽而在于高雅，不在于与家相称，而在于和她的容貌相吻合。人天生各有各的长相，一种长相配一种衣服，一种衣服又配一种颜色，这都是固定的规律，不能随便以人的主观意志为转移。李渔说世间像夷光、王嫱一样的美女毕竟不多见，所以要选择适合自己的衣服来穿。“面颜近白者，衣色可深可浅；其近黑者，则不宜浅而独宜深，浅则愈彰其黑矣。肌肤近腻者，衣服可精可粗；其近糙者，则不宜精而独宜粗，精则愈形其糙矣。——当相体裁衣，不得混施色相矣。相体裁衣之法，变化多端，不应胶柱而论——”清代钱泳在他的《履园丛话·成衣篇》中，也曾说宁波成衣匠能“询主人之性情、年纪、状貌，并何年得科第”，然后裁剪制衣。

服装是人着装后的一种状态，包括服装、着装者、着装方式三个因素。其中任何一个因素发生变化，都会形成不同的着装状态。因此，像李渔所说的，“今试取新衣一袭，令少妇数人先后服之，定有一二中看，一二不中看者，以其面色与衣色有相称、不相称之别，非衣有公私向背于其间也”。同样的衣服，甲穿美不胜收，乙穿很可能就不伦不类。同一个人，穿不同的衣服，或变换不同的穿法，都会产生截然不同的着装效果。因此，像宁波成衣匠一样，设计服装时要充分考虑设计对象的年龄、相貌、气质、性情等因素。一件设计精美的服装不在于它有多精致，不在于它有多华丽，而在于它是否适合着装者，是否能使着装者在穿着这件衣服后变得更美，这就是李渔所说的“贵与貌相宜”。

二、人们追新求异的“求变心理”促使了服装的设计、流行、发展。

人们在着装上存在着“求同心理”与“求变心理”。人们为了便于与人交往，显得平易近人，就避免穿用那些与众不同的特殊衣物，这是“求同心理”。相反，人们为了满足某种优越感或为了夸耀自己，以区别于他人，往往通过穿用某些特殊的、与众不同的衣物来实现这种追求变化的心理需求，叫“求变心理”。正是这种“求变心理”为服装的变化和发展提供了动力。“变之至善而无可复加矣。其递变至此也，并非有意而然，不过人情好胜，一家浓似一家，一日深于一日。不知不觉，遂趋到尽头处耳。”李渔在谈到“水田衣”时说，“水田衣”是那些奸诈的裁缝们明里裁剪，暗中偷布，一块块偷裁下来，没地方可用，就缝制了这种补丁衣服来卖。“不料人情厌常喜怪，不惟不攻其弊，且群然则而效之。”因为“水田衣”正迎合了人们喜欢新鲜怪异的心理，人们不但不指责“水田衣”的弊病，还争先恐后地去穿去做。

三、服装是时代的一面镜子

李渔从明代时零拼碎补的“水田衣”，推出“风俗好尚之迁移，常有关气数”的结论。“水田衣”始起于崇祯末年，李渔曾对人说过：“衣衫无故易形，殆有若或使之者，六合以内，得无有土崩瓦解之事乎？”不久，李自成的农民军就到处点起了起义的烽火。

李渔可能只是以调侃的口气来说这件事情，李自成的农民起义与“水田衣”的出现也实属巧合，但服装的发展变化与“气数”不无关系在现在看来却是毋庸置疑的。纵观服装的发展史可以得出结论：服装的变化能直接反映那个时代的政治变革、战乱、和平等。美国一位著名的社会历史学家说，如果让他一百年后来研究现在的历史，他会挑选现在的时装杂志作为参考，因为社会思潮、政治变革、突发事变等都会在服装设计上得到充分体现。例如2001年的“9·11”事件后，巴黎高级时装春夏作品发布会上，高级时装设计师们不约而同的在色彩上采用了大量象征恐怖的白色、有战争味道的卡其色、血腥的红色，在面料上采用了大量的卡其布。

四、服装要统一、完整、和谐。

统一，以调和而言，就是同一和类似。在服装上就表现在款式、色彩、面料上的统一。如果不统一，变化的过分就会陷于混乱、无秩序。在《闲情偶寄·衣衫》中，李渔说：“云肩……须与衣同色，近观则有，远观若无，斯为得体。即使难于一色，亦须不甚相悬……予又谓云肩之色，不惟与衣相同，更须里外合一。”

李渔认为披肩应和衣服同色，近看戴着披肩，远看似乎没戴，这才得体。即使难于让披肩和衣服的颜色相同，也要尽量让它们差别小些。如果衣服的颜色极深，而披肩色极浅，或者衣服的颜色极浅，而披肩色极深，那就成了身首异处的感觉，这样不大吉利。而且披肩还要里外配套，面料和里料应色彩一致。因为遇上风，会把披肩吹起来，如果里外不同色，就如同风吹起的落叶残荷，美女的身体就会显得凌乱不洁。