晚清启蒙思潮中的理想女性范型：以《北京女报》为例

⊙赵继红［中国劳动关系学院文化传播学院， 北京 100048］

在晚清社会启蒙思潮中，启蒙人士通过各种各样的方式塑造了大量人格独立、道德完美的西方女性形象，用以作为中国女性效仿的理想女性范型。鸦片战争后，西方妇女的最初信息由传教士带入中国。1868年，美国监理会传教士林乐知（Young Allen，1836-1907）在上海创办《万国公报》，该报对妇女问题较为关注，一些文章介绍了西方女学及女子参加社会工作、从事社会活动的情况，如“美国女医外出”、英国“女子从军”、美国妇女发起“禁酒运动”等；对西方妇女的婚姻状况，也偶有文章涉及；一些西方杰出的妇女，如德国天文学家嘉禄林、法国女画家濮褥氏等，也被该报陆续介绍到中国来。

真正引起社会特别是知识界关注的是那些较早走出国门的中国人对西方女性的介绍。早期走出国门的中国人为两类：一类是清朝大员，主要是清朝派驻各国的使节，如郭嵩焘（1818-1891）、黎庶昌（1837-1897）、薛福成（1838-1894）等；一类是民间人士，如王韬（1828-1897）、李圭（1842-1903）等。王韬于1867-1869年游历英法等国，他注意到西方国家“国中风俗，女贵于男”，在教育方面“女子与男子同，幼而习诵”，婚姻方面“婚嫁皆有择配，夫妇携老，无妾媵”①。随使郭嵩焘出洋的黎庶昌在他的《西洋杂志》中对西方男女恋爱自由，特别是青年男女通过参加跳舞会而相识的交往方式进行了浓墨重彩的描述。薛福成于1890年出使英法义比四国，在出使日记中他记叙了西方妇女状况，“泰西风俗无男女之别”，“西俗宴会则男女杂坐，行步则男女携手”。他不仅描述现象，更溯本求源，探求西方女性地位高的原因。通过调查，他发现欧洲古时也和中国一样，女子的地位很低，“（妇女）循闺训，不出户庭”，直到“三四百年以前，法国某王始改妇女之礼，其用意专以谋致富强为主，而欧洲诸国从而效之者也”。据此，薛福成得出结论：西方男女并重是西方近代文化改俗变礼的结果，并非古已有之。这一结论，纠正了当时国内很多人认为男女平等是西方社会风俗的想法。同时，薛福成借法王改俗变礼而致国家富强的事实说明：求国家富强必须调动起妇女的力量，而调动妇女的力量必须改变束缚妇女的旧礼法、旧风俗。把妇女问题同国家的强弱兴衰联系起来，薛福成对西方妇女的认识已不仅仅停留于感性层面。

20世纪初，系统的西方女权学说正式传入中国并广为传播。1902年，马君武（1881-1940）翻译的《斯宾塞女权篇达尔文物竞篇合刻》出版，标志着系统的西方女权理论正式传入中国。第二年，马君武又刊出了约翰·弥勒（John S.Mill）的《女人压制论》（The Subjection of Women）和第二国际的《女权宣言书》，两书都力主男女平权之说。女权理论的传入正值中国国内革命的前夜。在当时报刊中，爱国、救亡、流血、殉国、革命等词语频频出现，对于救国革命的向往以及壮烈牺牲的渴慕，成为当时仁人志士的普遍心理。因此，在对女性人格范式的设计上，资产阶级革命派把女权理论纳入到救国革命的实际需要中，号召女性“勿以贤妻良母为主义，当以英雄豪杰为目的”②。许多先进妇女更认为做女英雄、女豪杰为国抗敌、亲临沙场、荷枪冲锋是最光荣、最有效、最爱国的行动，她们已不满足于以笔墨宣讲抒发爱国热情而对行动充满渴望，于是女军人成为她们的人格理想，“女杰”成为当时出现频率颇高的词，它还变形为“国民女杰”“女豪杰”“女豪”“女中豪”。花木兰、梁红玉、秦良玉等中国古代女英雄在女性笔下及各种报章中屡有提及，而贞德、罗兰、苏菲亚等西方女英雄的名字经报刊的传播亦已家喻户晓。

而在底层妇女的启蒙方面，因为抱持相对务实的观点，当时的白话报刊起到巨大作用。创刊于1905年8月20日的《北京女报》，是我国第一份妇女日报。它诞生于北京，是北京历史上最早的妇女报刊。依当时通例，演说即报社正式言论，最能体现报纸的宗旨，在演说栏目中，编者多次辟专章演说有名的西方女子，如《美国翟女士为人为国成功的历史》《演说扶阑志斯》《美国女新闻家》等文章，为我们呈现出几个鲜活、平实的西方女性形象，以此激励中国女性。

演说中的西方女性最引人注目的共性是经济自主、人格独立。这几个西方女子都受过高等教育、学问渊博。扶阑志斯“凡是哲学、物理学，无不精通”，美国女新闻家阿索里精通“法兰西、德意志、意大利各国的语言文字”，她们都是极有学问、极有见地的女子。演说中评价女子的首要标准是是否具有聪明才智，中国古代社会也不乏“才女”，但演说中认为，中国传统意义上的所谓才女“不过是讲究弄些个没用的诗词歌赋、风花雪月的闲事，连点为人的道理都不讲”，而西方女子求学是为自立，学问具有实用价值、社会价值。以美国女新闻家翟女士为例，她少年时便边读书边“转教别个女学生，所进的钱，用来补助兄弟妹妹的学费”；成年后，无论是在高等学校教书还是做报馆主笔、从事文学批评，她的才华都赢得了时人的尊重；她撰书倡导女权，“近世美国女子，位置所以能高的缘故，实在得力于这一本书”。“才”的内涵是什么？编者认为既不是吟风弄月、作赋填词的“女才”，也不是如男性为追求科举功名、光宗耀祖而皓首穷经所具之“才”，而是能够自养、能够扶助家庭、能够造福大众的经世之学。

《北京女报》中的西方女性另一个突出特质是“文明”。“西妇文明”，不仅是新闻的标题，更是编者心态的反映。报道、演说中的西方女子人格高贵、具有多种美德。这些西方女子富有理想，崇尚俭朴的生活。翟女士从小就“立定了一个志向，要成有用的人”，为实现这一愿望，她穷毕生精力，孜孜以求：对家庭“担当一切”，对国家“尽心尽力”；阿索里女士“抱着扬名起家的志向，终日要想达这个目的”，因此，她苦心求学，最终成为美国最负盛名的女新闻家。因为有人生的目标，这些西方女性的生活充实、饱满，因此，“起居服用，一点也不讲究”。编者对中国妇女终日涂脂抹粉、无所事事、竞逐于装饰的陋习深恶痛绝，因此，对西方女性这种生活状态极为赞赏。

演说中的西方女性都具有强烈的博爱思想。翟女士“从她小孩子的时候，就有怜恤人的心，一年比一年发达，所以到十九岁，也就许愿不出嫁，帮助苦人”；阿索里女士“慈悲心很大，实行基督博爱教，不论自己怎样困乏，也不忍坐视旁人的困乏”。博爱意味着爱的施与跨越阶级、种族、国籍等一切人为的界限，意味着以爱和关怀消除世界上的不平等。这些西方女子以博爱之心投身于社会公益事业中。翟女士一生都在为立疯人养病院而奔走，不仅用各种方式在本国鼓吹设立疯人养病院，还帮助英国、日本组织养病院；扶阑志斯创设妇人矫风会，“以拯救同胞为宗旨，或是保护出狱的罪人，或是调查贫民和传道的苦况，或是搭救有志气的婢女”。她们为公益事业积极奔走，不惜牺牲个人幸福：翟女士矢志不嫁；而编者在对扶阑志斯、阿索里的描述中也没有涉及她们个人情感的文字。博爱，还表现为爱国、为国家尽义务，“外国的女子，遇见国家有事，或是筹兵费，或是办学堂，凡是公益的事，那女子们，就都知道尽点义务”。编者认为中国女性普遍没有公德观念、国家意识，传统社会中女性的社会角色也就是家庭角色：孝女、贤妻、良母，因此认为具国家思想、尽国民义务的西方女性应成为中国女性新的道德楷模。

作为民办报刊《北京女报》的创办人、主编，张展云的主张、思想倾向对《北京女报》的宗旨、风格起着决定影响。

张展云（生卒年待考），曾任朱淇（1858-1931）所办《北京报》主笔。后来自创《北京女报》，1906年又创办《北京画报》。张展云是当时北京非常活跃的社会活动家、社会名流，与彭翼仲（1864-1921）、王子真（生卒年待考）、刘炳堂（1866-1924）等人一同致力于对北京妇女的启蒙活动及社会慈善活动。他曾描述他们的活动，“近两年北京城，出了一些个人，一天忙到晚上，不是国民捐，就是江皖赈，再不然，筹款助学堂咧，设立戒烟会咧”，他把自己和这群人形象地称做“义务奴”。作为京华报界、女学界的活跃人物，张展云抱持文化救国主张，鼓吹对传统文化中拘滞、阻碍女性发展的旧风俗、旧习惯予以批判，建立起女性人格的新范式，从而使女性拥有健康完善的人格，以与男性共同担负起救国重任。

① 王韬：《漫游随录》，《走向世界丛书》，钟叔河主编，岳麓书社1985年版，第107页。

② 陈以益：《男尊女卑与贤妻良母》，《女报》第一卷第二号，1909年2月。

[1]黎庶昌.西洋杂志[M].长沙：湖南人民出版社，1981.

[2]梁启超.新民说[M].宋志明选注.沈阳：辽宁人民出版社，1994.

[3]薛福成.出使英法义比四国日记[M].长沙：岳麓书社，1985.

[4]鲍家麟.中国妇女史论集[M].台北：稻乡出版社，1987.

[5]陈东原.中国妇女生活史[M].北京：商务印书馆，1928.

[6]方汉奇.中国近代报刊史[M].太原：山西人民出版社，1981.