略论《聊斋志异·翩翩》的桃源意象

⊙赵云彩［四川大学文新学院， 成都 610065］

《翩翩》是蒲松龄《聊斋志异》中精彩的一篇，虽然内容是一贯的男子艳遇故事，却与以往有很大的不同，写的是仙女耐心改造误入歧途的浪子的故事。男主人公不再是满腹才华的潦倒书生，而是一个富家浪荡子；女主人公也不再是鬼狐花妖，而是一位美丽善良的仙女。作者蒲松龄在《翩翩》的结尾写道：

异史氏曰：“山中十五载，虽无‘人民城郭’之异，而云迷洞口，无迹可寻，睹其景况，真刘、阮返棹时矣。”

这里提到的刘、阮的故事，最早见于南朝刘义庆所辑《幽明录》，《太平广记》卷六十一引《神仙传》“天台二女”条也有记载：刘晨、阮肇入天台山采药，误入一处桃花源般的仙境，与两位美丽的仙女结为连理。后思乡归去，发现山中数日，人世已数代矣。《翩翩》的故事与刘、阮遇仙的故事颇为类似。

中国文学中的“桃源”思想源于陶渊明《桃花源记》，其实无论陶渊明笔下和平宁静的世外桃源，还是刘晨、阮肇遇仙的天台仙境，都是人们心中的理想世界。“桃源”由此成为一种文学意象，在后世不断被提及。以“桃源行”命名的诗篇，自唐代起不断涌现，其中一些诗句脍炙人口：“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”①，“渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问”②。宋词的词牌如“武陵春”、“阮郎归”等，也是以武陵渔人造访世外桃源和刘、阮遇仙的故事为背景创制的。

蒲松龄《翩翩》借用的也是传统的“桃源”故事模式，发挥高超的艺术想象力，让仙女和凡夫上演了一段别样的恋情：仙女的关爱最终使得浪子回头。某种程度上赋予“桃源”以人性救赎的意义。具体而言，《翩翩》的桃源意象和美学意蕴体现在几个方面：神异之美、恬淡之美、感伤之美。

一、神异之美

桃花源的神秘性，无疑是引起人们重大兴趣的主要原因。《桃花源记》的世外桃源“芳草鲜美，落英缤纷”，里面的人们过着与世隔绝的生活，竟然“不知有汉，无论魏晋”；刘晨、阮肇入山采药迷路、肚饥，这时“见芜菁叶流下，甚鲜，复有一杯流下，有胡麻饭”，溪边两位美丽的女子向他们说：“刘阮二郎，捉向杯来。”女子是谁？如何得知他们的名姓？这样的奇境奇人，具有无穷的吸引力。在《翩翩》中，同样有许多神奇的描写。

故事一开始，罗子浮被歹人引诱，跟金陵的一个妓女鬼混，金钱花光又染上毒疮，“广疮溃臭，沾染床席”，被赶出妓院，沦为乞丐。人们见了他避之唯恐不及。罗子浮边无颜面对亲人，走投无路之际，仙女翩翩出现了。翩翩的出现，使得罗子浮的生活发生了翻天覆地的变化。翩翩没有厌弃浑身疮痂的罗子浮，而是将他带到自己的居处，帮他治疗，“命生解悬鹑，浴于溪流，曰：‘濯之，疮当愈’。”罗子浮按照翩翩的指示做了后，身体发生了奇妙的变化：“觉疮疡无苦，既醒摸之，则痂厚结矣。”这让本来肮脏不堪的罗子浮脱胎换骨，面貌一新。原来在仙境里，门前的小溪水就是神奇的灵丹妙药。

不仅如此，翩翩还有许多超凡的本领，日常的饮食，在翩翩的妙手点化之下，无不悉备：“取山叶呼作饼，食之果饼；又剪作鸡、鱼烹之，皆如真者。”翩翩“剪叶成物”的神技的确不凡，她为罗子浮做衣服，“乃取大叶类芭蕉，剪缀作衣”。罗子浮早上醒来，“心疑蕉叶不可着，取而审视，则绿锦滑绝”，树叶真的变成了衣服。而且这样的衣服还有特殊的功能：翩翩的朋友花城娘子来访，罗子浮见花城貌美，几番调戏花城。蕉叶衣服便发出了警示，令罗子浮“顿觉袍裤无温，自顾所服悉成秋叶，几骇绝”，“突突怔忡间，衣已化叶”。罗子浮“由是渐颜息虑，不敢妄想”。最后当罗子浮携其子夫妇一同回乡时，翩翩再次施展了她的神技，“剪叶为驴，令三人跨之以归”。

溪水疗病、剪叶成物、扯云做衣，《翩翩》描绘了一连串神奇的事情。蒲松龄以丰富的想象力，勾勒出了仙境的奇妙图景和仙女的超凡本领，由此使《翩翩》有了一种美丽而神异的色彩，让人产生无限遐想。

二、恬淡之美

《翩翩》中所描绘的生活图景，与陶渊明笔下那个“黄发垂髫，并怡然自乐”的桃花源有很多相似的地方：在景色优美、与世隔绝的空间中，人世间的纷争、喧嚣都已经远去；人们之间相互友爱，过着一种无忧无虑、和平恬静的幸福生活。而这种生活，正是千百年来，普通的百姓所梦寐以求的。人们对于“桃源”的钟情，正寄托着这种对幸福、闲适生活的向往之情。

在《翩翩》中，翩翩的居处，是清幽的小桥流水人家，简朴之至。翩翩虽然是仙境中的仙子，但是自从遇到罗子浮、与他结为夫妻之后，翩翩所做的都是世间女子为丈夫所做的事。她为罗子浮做饭、缝制衣服，“逾年生一子，极惠美，日在洞中弄儿为乐。”翩翩不但是贤妻，也是慈母，有了儿子之后，她担负起儿子的教育责任，“取叶写书，教儿读”，耐心培养儿子。儿子长大后，又张罗着给他娶媳妇。这样的生活，其实也是世俗百姓的生活——日子平平淡淡，却充满了温暖的家庭喜乐。

仙家也会有朋友间的来往，如同市井邻里间互相串门一样。翩翩与到访的朋友花城娘子之间的谈笑，就很有意思。《翩翩》中写道：

一日有少妇笑入曰：“翩翩小鬼头快活死！薛姑子好梦几时做得？”女迎笑曰：“花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送也！小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花娘子瓦窖哉！那弗将来？”曰：“方呜之，睡却矣。”

短短的百余字，生动地描绘了两位仙女的音容笑貌。花城娘子问翩翩：“薛姑子好梦几时做得？”这里“薛姑子”一词，清代吕湛恩《聊斋志异》注曰：“未详。唐蒋防《霍小玉传》有‘苏姑子好梦’之句。”所以疑为“苏姑子”之衍。另据学者考证，“薛姑子”在此处带有“养汉子”的意思。翩翩与罗子浮的结合，既无父母之命，也无媒妁之言，所以花城娘子一见翩翩便开她的玩笑。翩翩不以为忤，和花城拉起家常，问：“小哥子抱得未？”即：“生了儿子没有？”花城说又是个女儿，翩翩反过来调侃她：“花娘子瓦窖哉！”在《诗经·小雅·斯干》中有“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”之句，后世用“弄瓦”来指代生了女儿。花城又生了个女儿，翩翩便取笑她为“瓦窑”。在此，这些居住于仙境的美丽仙子，也如世人一样叙叙家常，互相笑谑。仙女花城娘子，原来也如世人一样求子心切。

三、感伤之美

尽管桃源仙境的生活极其美好，但是人们因尘世中还有牵绊，未能流连忘返，还是要归来。等再去找寻，则已物是人非，往昔不再了。这一模式在桃源故事中也是常见的。《翩翩》也沿袭了这一模式，故事结尾处尤其伤感，让人唏嘘不已：罗子浮因顾念年事已高的叔父，带着儿子和儿媳返回家乡。后来思念翩翩，“偕儿往探之”，结果令他失望，那个他们曾经幸福生活过的地方，没有找到翩翩，只见“黄叶满径，洞口路迷”。罗子浮伤心至极，只得“零涕而返”。

“黄叶满径，洞口路迷”，描绘出一幅零落凄清的图景，也为整个故事笼罩了一层感伤、怅惘的色彩。对于罗子浮来说，过往的一切似乎只是一场梦。蒲松龄在《翩翩》的结尾处借异史氏之口说：“睹其景况，真刘、阮返棹时矣。”在天台遇仙的故事中，刘晨、阮肇因思念家乡，从仙源处返回，结果“乡邑零落，已十世矣”。山中数日，人世间已经发生了沧海桑田的变化，那些熟悉的亲友故旧都不见了。这种巨大的震撼、惆怅，与罗子浮内心的感受是非常相似的。同样，武陵渔人再次探访桃花源时，“寻向所志，遂迷，不复得路”，也没有再找到那个美好的世外桃源。这样故事，在感伤中透出几分怅惘的美丽，惹人遐想，也使《翩翩》变得凄迷动人。其实，早在为儿娶妻的时候，翩翩扣钗唱了一支歌：“我有佳儿，不羡贵官。我有佳妇，不羡绮纨。今夕聚首，皆当喜欢。为君行酒，劝君加餐。”此歌的前部分是在贺其子新婚；后部分则可能是对自己的夫君说的，委婉地表达了诀别的意思——相聚是令人欢喜的事，一旦缘分尽了分开了，也要多多珍重、努力加餐饭，勿以自己为念。只是这种暗示罗子浮当时没有意识到，误以为分别后相聚会有时。翩翩在哪里？故事内外的人都不知道。

因为有“桃源”仙境的存在，罗子浮感受过快乐幸福的生活；因为“桃源”仙境的失落，罗子浮要承受境迁人杳、得而复失的伤感和创痛。这样，在《翩翩》中，“桃源”仙境在似真似幻之间，与尘世保持着一种距离，让人产生一种隔岸观花的朦胧和无法排遣的愁思，在恍惚中回味无穷，有了更多的怅惘和留恋。

① 见唐王维《桃源行》。

② 见宋王安石《桃源行》。

③ 孙玉明：《“薛姑子”考释》，《明清小说研究》2011年第4期，第235页。

[1]蒲松龄.聊斋志异[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2]蒲松龄.聊斋志异（全校会注集评本）[M].任笃行辑校.济南：齐鲁书社，2000.

[3]人民文学出版社编辑部.聊斋志异鉴赏集[M].北京：人民文学出版社，1983.

[4]陶渊明.陶渊明集[M].逯钦立校注.北京:中华书局，1979.

[5]李 等编.太平广记（卷六一）[M].北京:中华书局，1961.