以讹传讹的民间故事

○董寅生

以讹传讹的民间故事

○董寅生

民间故事，每有以讹传讹、胡编乱造之处。究其原因，或与某些讲故事的人信马由缰、随意夸大，只管嘴巴过瘾，罔顾基本常识有相当关系。

程门立雪

此故事出自《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。”

《宋史·杨时传》也收录了这一故事：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

这两条较权威的记载，都只说二人见老师午休，遂于一旁侍立，及至辞别老师，门外积雪已深一尺，何尝提到他们在雪地里傻呵呵站立？

我们来看杨时的家乡——福建将乐县人如何讲这个故事：

“程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家杨时求学的故事。

有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去杨时的老师程颐家请教。

时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。

这时，远山如玉簇，树林入银妆，房屋也披上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。

过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。程门立雪就由此而来，成为千古佳句，流传至今。（见百度百科“程门立雪”条）

我猜想，因为杨时是福建人，其乡人因当地冬日温和，偶尔下雪，也不十分凛冽，因此才想象出杨时在雪地里侍立的奇谈。他们不清楚北方冬天的厉害，若杨时真在雪地里站那么长时间，绝不会仅仅是“冷得发抖”而已！

其实，立雪庭中，历史上倒还真有其人，但并非杨时，而是唐玄宗的朝臣韦斌。据《新唐书·韦斌传》：“斌天性质厚，每朝会，不敢离立笑言。尝大雪，在庭者皆振裾更立，斌不徙足，雪甚，几至靴，亦不失恭。”

韦斌所以如此，大概是受西汉霍光的影响，按照《汉书·霍光传》的记载，“光为人沉静详审，长财七尺三寸，白皙，疏眉目，美须髯。每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸”。韦斌有意仿效霍光的端庄，但未免太有些胶柱鼓瑟了。但即使如此，他在雪地里站立的时间也不会很长，等朝见完毕，自然很快就去找暖和地方了。

卧冰求鲤

卧冰求鲤，是二十四孝之一，此事的主人公是魏晋时期的大臣王祥。按照《搜神记》卷十一的记载：“王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。”

《晋书·卷三十三·王祥传》收录了这个故事，其文字基本与《搜神记》一致：“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。”

但无论《搜神记》还是《晋书》，都只讲王某来到河边，刚脱衣服打算破冰，冰就自己裂开，随即有双鲤跃出，哪里讲他曾卧在冰上求鱼了？

王祥虽是读书人，但他也知道想要在冰上抓鱼，就得先拿工具把冰面破开一个洞。如果妄想用自己体温来化冰，估计一定是脑子被冻住了。

民间故事就喜欢随意拔高这样的模范事迹来误人子弟。王祥的冬捕行为传来传去就被说成了“卧冰求鲤”，尤其是现在的某些儿童读物，可能是为避宣传迷信之嫌，甚至不惜将王祥讲成了一个十足的傻瓜超人：“一个寒冷的冬日，后母生了病，想吃活鱼，要王祥到河里捉鱼。天下着大雪，北风呼呼地吹着，河水早已结冰，哪有鱼呢？王祥想：我可以用体温使冰块溶化啊！他脱掉衣服，卧在冰上，刺骨的寒冰冷得他牙关打颤，全身颤抖，但他仍然强忍着、忍着……突然间，他身体下的冰块裂开了，两条鲤鱼跳了上来。王祥大喜，抱着鲤鱼飞奔回家，煮鱼汤给后母吃。”（见百度文库“教育专区·小学教育”的“卧冰求鲤”条）

按照这故事的讲法，这傻孩子脱了衣服卧在冰上，还真能坚持到用体温把冰化开，而两条鲤鱼蹦出来后，这脱了衣服卧在冰上的孩子不仅没有冻僵，还能立即“抱着鲤鱼飞奔回家”，并马上“煮鱼汤给后母吃”。这样的强人，理应去挑战吉尼斯耐寒纪录啊。

王小波在《知识分子的不幸》里讲：

中国的人文知识分子，有种以天下为己任的使命感，总觉得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西。……可惜的是，老百姓该信什么，信到哪种程度，你说了并不算哪，这是令人遗憾的。还有一条不令人遗憾，但却要命：你自己也是老百姓；所以弄得不好，就会自己拉屎自己吃。……我有位世伯，“文革”前是工读学校的校长，总拿二十四孝为教本，教学生说，百善孝为先，从老莱娱亲、郭巨埋儿，一路讲到卧冰求鱼。学生听得毛骨悚然，他还自以为得计。忽一日，来了“文化革命”，学生把他驱到冰上，说道：我们打听清楚了，你爸今儿病了，要吃鱼——脱了衣服，趴下吧，给我们表演一下卧冰求鱼——我世伯就此落下病根，健康全毁了。当然，学生都是混蛋，但我世伯也懊悔当初讲得太肉麻。假如不讲那些肉麻故事，挨揍也是免不了，但学生怎么也想不出这么绝的方法来作践他。他倒愿意在头上挨皮带，但岂可得乎……我总是说笑话来安慰他：你没给他们讲“割股疗亲”，就该说是不幸之中的大幸，要不然，学生片了你，岂不更坏？但他听了不觉得可笑。时至今日，一听到二十四孝，他就浑身起鸡皮疙瘩。（王小波《我的精神家园》P16，文化艺术出版社1997年6月版）

高考是我国中小学语文教育的指挥棒，2002年全国卷高考作文题目“心灵的选择”，也有些与杨时、王祥的故事类似：

有一位登山者，途中遇到暴风雪，他深知如果找不到避风之处必死无疑。他走啊走，突然脚下碰到一个僵硬的东西，他扒开雪地一看，原来是一个冻僵的人，他心想：是救他呢还是继续前行？经过心灵翻江倒海的思量之后，他决定救这个人。于是，他脱下手套，开始给那个冻僵的人全身按摩。经过一番努力，终于把他救醒了。于是，两人搀扶着走出雪地。

也许人人不一定能够碰到这样的生死抉择，但是我们生活中也会面临一些与触动心灵有关的选择，在这种情况下，我们应该怎样选择？为什么会作这样的选择？

请以“心灵的选择”为话题写一篇作文，范围不要超出这个内容之外。

题目自然感人，但据有一点登雪山经验的人说，这故事实在有悖基本的生理科学。雪山之上，露天地里，靠脱下手套做全身按摩就能救活被冻僵的人吗？出题人自己异想天开，却未免太小看大家的智商了。

那些喜欢给小孩子讲这些胡编乱造的美德故事的人，我以为应考虑让他们自己在适当的时候、适当的地点先去身体力行一番。

邯郸学院历史系

（实习编辑 朱琳）