弘一法师在闽南——纪念大师逝世七十周年

施正峰

（作者系漳州化学品厂退休职工、漳州市收藏协会副秘书长）

一代高僧弘一大师自1928年 （49岁）入闽南，先后在厦门 （日光岩别院、南普陀寺、万石岩、妙释寺）、泉州 （承天寺、开元寺、草庵寺、不二寺温陵养老院、普莲寺、晴霞寺、科峰寺、瑞集岩、清尘堂、清源洞）、南安 （小雪峰寺、灵应寺）、惠安 （净峰寺）、石狮 （灵鹫寺）、同安 （梦天寺）、安海 （水心亭）、永春 （普济寺）、晋江 （福林寺）、漳州 （南山寺、瑞竹岩、七宝寺、梅园尊元经楼）讲经弘法。其中在泉州不二寺温陵养老院、草庵寺，惠安净峰寺，厦门日光岩、万石岩，漳州瑞竹岩、七宝寺、梅园居住的时间较长。1942年10月13日，法师63岁圆寂于泉州不二寺温陵养老院，骨灰分葬于泉州清源山弥陀岩与杭州虎跑定慧寺。

法师住锡闽南，在闽南各地游走不定，至圆寂共计14年。

一、法师第一次临时来漳经过

1937年4月，弘一法师离开厦门去青岛湛山寺讲经，于七月中旬返厦途中在上海暂住。日军已对上海发动大规模的军事进攻，法师到达上海时，战火纷飞……。法师所居旅馆附近，日机狂轰滥炸，法师并未躲避，仍在旅馆闭目念经。夏丏尊（法师出家前在浙江省立第一师范学校任教同事、好友）来旅馆看他，他笑着对夏说：“有何惧怕，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》偈言）。并手书一幅幅 “念佛不忘救国，救国不忘念佛”的字幅，送予上海念佛界。

1937年9月初，法师离开上海回厦门鼓浪屿日光别院居住。当时厦门街市到处可见日本浪人横行霸市，日货充斥全厦各商埠，法师甚为激愤。在厦门经商的漳州人严笑棠、林寄凡 （笃信佛教，租住鼓浪屿龙头路）两人组织鼓浪屿 “了闲念佛社”（址在鼓浪屿 “林氏了闲别墅”），邀请弘一法师到该社讲经，从而交往甚密，相互视为好友。

1937年9月中旬，应漳州浦头祈保亭、尊元经楼念佛会的创办人施荫棠 （晚年笃信佛教）的邀请，法师由严笑棠陪同来到漳州，原拟在漳讲经两天。到漳州浦头的路上，见到许多日本浪人，商家也与厦门一样多售日本货，当时日机常滥炸漳州（其中8月26日轰炸漳州机场；30日八架日机滥炸诗墩附近，炸死多人）。

漳州 “梅园”是辛亥志士施荫棠先生（笔者祖父）晚年捐资修建，并扩建 “藏经楼”，内有太湖石假山、蜡梅、六角亭，占地虽小，但小巧玲珑，是漳州文化界、医界和佛学界的聚集场所 （现址在文化街，被定为弘一法师纪念地之一）。

法师到梅园后，得知施荫棠原是第一任漳州商会秘书长，1911年漳州辛亥革命组织发起人之一，曾任省立八中 （现漳州一中前身）第一任校长，是漳州商界、教育界的老前辈 （时施荫棠75岁，法师58岁）；严笑棠之兄严哲茹先生时任漳州商会会长，故而觉得在漳州有发起抑制日货的条件，法师爱国之心油然而起，对施荫棠言：“日货泛滥，浪人横行，日本浪人用口琴吹着日本国歌，视国人如无物，漳州应发动民众起来维持国货，抑制日货。”法师与施荫棠、严笑棠三人一拍即合。施荫棠即嘱严笑棠请其兄严哲茹来梅园共商此事，决定组织抑制日货、维持国货的社团。会后，法师在梅园挥毫书写 “念佛不忘救国，救国不忘念佛”条幅赠予施荫棠。当晚弘一法师暂住梅园崇经楼边室，晚上八时施荫棠来梅园陪同法师，并恳请法师篆刻一枚 “漳州国货维持会代销场”的图章，法师欣然答应。于是施荫棠立即吩咐下人叫儿子施大晟 （笔者的父亲，喜收藏福州寿山石图章）挑选一颗长方形旧螭龙钮寿山石章。施大晟将原刻磨平后，又带了一副篆刻刀具来到梅园，交与父亲转呈弘一法师。第二天早上，弘一法师就将篆刻好的石章交给了施荫棠。

施荫棠在以后的手记中这样写道：“法师戊辰年 （1928）赴泰未果，居厦时来漳讲经。抗战前夕，日货充占市场，浪人横行，抑制日货，维持国货，事当必行，当请商会长严君共议此事。法师亲书念佛不忘救国、救国不忘念佛，篆刻螭龙钮寿山石章国货维持会图章一枚，此二物永珍藏。丁丑年荫棠书”。手记印证了法师的拳拳爱国心，至今施荫棠的孙辈还珍藏着法师所刻印章。时过六十余年，2001年4月10日 《闽南日报》发表由记者吴明辉、蔡力采写的《念佛不忘救国——弘一法师与辛亥志士施荫棠交往》一文，首次披露了发生在漳州的一则鲜为人知的 “抑制日货”旧事，也印证了法师自1928年入闽南至1938年间，曾往来于厦、漳、泉各地讲经弘法，游方不定，并非囿于一地。

法师也因 “抑制日货”事，耽误此次来漳讲经，小住二日后即返厦门。

二、法师住锡漳州弘法七个多月前后经过

1938年3月间，漳州人严笑棠居士往泉州承天寺，陪同法师到厦门鼓浪屿，在林氏了闲别墅讲 《心经》三天，听众是“鼓浪屿了闲念佛社”的在家居士。1938年农历四月初八日 (厦门沦陷前四天)，法师和净慧法师 （二十多岁，照顾弘一法师生活）在严笑棠、马乾骅二居士陪同下，渡海到嵩屿，转乘漳嵩汽车到达漳州。当晚由严笑棠安排住在漳州九龙饭店 （严笑棠和其兄严哲茹创办），翌日移住漳州南山寺，方知南山寺方丈广心和尚 （法师的佛学院学生）和寺监院传证法师有事去了泉州。法师在南山寺小居数日，因南山寺目标大也遭日机轰炸，寺左边花厅被炸塌，为了法师安全，由南山寺执事僧护送法师与净慧二人移住城外东乡瑞竹岩。

到泉办事返漳的南山寺广心和尚得知弘一法师来漳的消息，亲自登上瑞竹岩，请老师下山到南山寺，第二天农历四月十五日，恭请法师在南山寺开讲四天的 《金刚经》。南山寺 “喝云堂”派下的僧尼和漳州在家念佛居士共计一百余人参加听经。广心和尚曾在1934年和南山寺喝云堂派下两名法师参加厦门南普陀寺 “闽南佛学养正院”的进修，聆听大师 “佛学教理、戒行修持”教示，如今老师亲来漳州为僧尼、在家二众讲演佛经，广心法师大感欣喜。讲经期间，从厦门起飞的日机天天来漳轰炸， “国难之时，念佛之人勿怕！静心、念佛、救国”，法师在讲坛上对听经的僧尼和众念佛居士讲。四天讲经完毕，大师又返瑞竹岩。

1938年农历六月中旬，应浦头诸寺庙“尊元经楼念佛会”的邀请，仍由严笑棠登上瑞竹岩陪同弘一法师住锡城东浦头祈保亭后楼禅房。法师以 “祈保”二字谐音“七宝”，遂改寺庙名为 “七宝寺”，并亲书七宝寺横匾挂于寺前。尊元经楼内的梅园与七宝寺同在浦头文化街，相差数十步之远。梅园后进楼下供奉观世音菩萨，楼上为藏经楼，坐南向北面街；与梅园背靠为“凤霞宫”，坐北向南，前过一石板桥，经一小巷即到浦头新行街施厝。外界人士多知法师常居七宝寺，实因法师喜居雅致清幽的环境，故在浦头居住了五个月，除七宝寺外，多住在梅园 （现在梅园藏经楼上塑有弘一大师半身纪念像，门前立有 “弘一”石碑）。

1938年闰七月十三日，法师在浦头梅园的尊元经楼右边大操场开讲 《阿弥陀经》，尊元经楼念佛会和城中诸念佛居士共计七百余人参加 （尊元经楼是漳州在家二众人数最多、规模最大的佛教念佛会），至十九日讲经圆满。在讲经的七天当中，施荫棠、施慈航父子，由福州回漳的宣平居士 （银行界）出资设斋供养三宝及诸善友，于讲经会后留影纪念。后弘一法师致信夏丏尊先生曰：“近在漳州城区弘扬佛法，十分顺利，当此国难之时，人多发心归佛也。”（林子青著 《弘一法师年谱》，1995年出版）

“漳州佛法，久乏闻熏”。自大师至漳，文化界人士为之兴起，施荫棠 （茇甘）、吕玉书、蔡竹禅、施慈航、施良，青年一辈严笑棠、张人希、马冬涵、黄稷堂、施大晟、刘绵松等皆因大师而归佛。法师在梅园与施荫棠、吕玉书 （漳州著名中医）合影留念 （见下图），并当场书写 “苦乐对览表”二纸，送给浦头尊元经楼作为纪念。其一为 “娑婆世界十苦，极乐世界十乐”；其二为 “生老病死、爱离冤憎八苦”，改为极乐世界之 “八乐”。

法师的另一次弘法在漳州山顶巷 （塔口庵不远）的太阳公庙，讲 《普门品》经，并将该庙改名为 “三晃寺”。法师对 《普门品》经，宣讲经书，以通俗讲法，句句解释分明，一时漳州佛教在家居士和地方各界人士闻风而来，聚满小小 “三晃寺”，认真听讲两天。法师自1938年农历四月初八日到漳居住，到农历十月廿七日离漳往安海，未加上闰七月，多说居住时间六个多月，实际在漳州住锡时间应有七个多月之久 （笔者赞同李竹深先生 “居住漳州七月”之说）。

三、法师在漳培养、指导青年书法、美术、篆刻

在浦头梅园和施家大厝 “古藤仙馆”，法师与漳州当年名士施荫棠、吕玉书、施拱南、黄仲琴、蔡竹禅、徐飞仙、向连茹、施伯初、施慈航，时而宣佛号论经法，时而谈书法论金石。

青年马冬涵 （名海髯，中共漳州工委书记，喜好金石篆刻且小有名气）利用与浦头新行街5号 “番仔楼”楼主、旅居南洋苏门答腊的华侨陈顺筹的亲戚关系，将番仔楼秘密设为中共工委机关办公场所。马海髯住的番仔楼与七宝寺、梅园甚近，闲时常来梅园拜访弘一法师，经大师指点，在篆刻方面进步甚快。其后法师曾致函海髯：“冬涵居士道席：惠书诵悉，承示印稿至佳。刀尾尖扁而齐若椎状者，为本朽人自意所创。锥形之刀，谨能刻白文，如似铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文，终不免雕琢之痕。不若以锥刻白文，能得自然之天趣也……”。

法师还为马海髯居士 《三异图》题偈：“非三而说三，了三即是一，亦未可云同，那复分别异”。

法师来漳当晚住九龙饭店，得知饭店的大字招牌 （黑底金字，每字80mm×60mm）为施荫棠六子施大晟 （字仰晖，时年33岁）所书，法师赞道：“大字苍劲有力”。在梅园时，鼓励施大晟：“你既善书大字，先临颜体，后入柳体，方有 ‘颜筋柳骨’。不临根基自然差，摹了一辈子无自我，唯有真诚去临摹，功到蜕变方成家”。法师还书写横幅：“山顶绝顶我为峰。岁在戊寅七宝寺，时居梅园，演音”；“临摹与自成，始为临摹，终于自成。岁在戊寅居七宝寺，沙门一音”赠予施大晟。

与黄稷堂 （时年35岁）在梅园的交识，也始于书法篆刻的指导交流之谊。黄稷堂在国画、篆刻之外，尚制印泥；法师曾致函黄先生：“稷堂居士文席：朽人不久或返泉，行前乞刻之印，拟请仁者奏刀为宜。阔边朱文，仿秦印，刻 ‘健魂’二字，费神至感不宣”。

在年青一辈当中，李冬雨最为年少，他喜考古、金石、古碑，常来七宝寺或梅园找法师指教。法师以唐学士韩偓墓道碑为例：“韩为中原士族，孤忠奇节，抗忤权奸，遭贬谪，因隐闽南 （南安），蔬食修禅，冥心至道”，予以教导。

黄稷堂与施大晟系漳州甲种商业学校同班学友，后来二人成为漳州书法家、画家；马冬涵是书法篆刻家，李冬雨是教育界人士。

当年在梅园，老中少三代人或论书法篆刻、或挥毫作画，一派亲密、融洽和活跃气氛令人向往。

四、法师与漳州施家三代人交谊

法师与施荫棠一家三代人来往频繁，交谊甚笃。在尊元经楼讲经弘法时，会场的布置、组织、素膳等诸事均由施家二代施慈航、施良等人热心操持。法师离漳后致施慈航信写道：“居漳半载，诸荷护念，至用感谢！将来有缘，仍可来漳。尊翁（按：指施荫棠）及尊元经楼诸善友，均乞代为致候。”不久，又致信慈航：“前来闽漳，与仁等时相过从，至为欢欣；今离群独居，怅惘何已！”法师与施家子孙三代人的交情，远胜他人也 （见 《弘一年谱》270页～272 页）。

1939年农历正月十四日，法师致施慈航信：“属书之件，俟二月十日后，严笑棠居士之友到泉州时带上，尚有 《华严经疏科》一百册、《安海法音录》若干册，以上各件为一包，到时托严笑棠居士转奉”。另正月廿八日，法师又复信施慈航：“去岁十一月廿七日惠书，昨始披览。竹禅居士书，亦于昨日披阅，欣悉一一，仁者如晤竹禅居士时，乞代致意……”。

法师亲自为施慈航取在家居士名 “胜慈”，为施良取在家居士名 “胜良”。法师与漳属居士来往书信，以致施慈航信为最多，不一一例举。

1938年法师书：“石渠书院。辛亥志士施荫棠请书。岁在戊寅七宝寺，时居梅园”。后又篆刻：“荫棠学画”白文印章一枚赠施荫棠。（1999年笔者接书法家张孝平先生来电说：“弘一法师为你祖父篆刻 ‘荫棠学画’，大师生前曾将印谱寄交杭州浙江省立第一师范同事夏丏尊先生，夏先生编著的 《李叔同印存》出版了，第42页有法师1938年在漳州为荫棠先生篆刻之印……”接电后，笔者即赶赴福州新华书店购得该书）

五、其他二三事

弘一法师来漳，得助于严笑棠的 “穿针引线”。严笑棠是笔者三舅，漳州城东浦头新行街人，擅书法、喜收藏，尤笃信佛法，系漳州佛教协会理事 （会长为广心法师）。青壮年的他在漳州、厦门、台北各开一间古玩店，因生意关系经常来往于沪、杭、台、厦、漳等地，是闻名的大收藏家和古玩商人。严笑棠在鼓浪屿与弘一法师交往密切，法师丙子年 （1936）手抄经书《佛说阿弥陀经》即由严笑棠先生捐资印刷，分送诸善友，以经书结法缘。

法师居七宝寺时，应笑棠先生之邀到浦头新行街其老宅，宅边有一空地，严先生购买奇石等拟建花园，法师为其命名“袛园”，并撰《袛园记》：“颜曰 ‘袛园’，意谓于舍旁拓地数弓，杂植花木，又亦假山石、梵典之名，而音释悉异，籍以志其景观所归也。温陵沙门一音”。法师还给严笑棠取在家居士名为 “胜志”。

1980年先父施大晟曾致函严笑棠 （四十年代末赴台做古玩生意而滞留台湾）询问：“弘一法师在瑞竹岩约住二个月，除与外界的旧友和佛界的故交书信来往外，少与漳籍佛界人士来往，唯独您曾三次登岩拜访大师”。严笑棠复函：“在瑞竹，清心宁静，深研 《律宗》；居城中，七宝梅园，讲经宏法”。原来，弘一法师在瑞竹岩闭关深研佛学中最为艰苦、戒律最为严格的 《律宗》。先父闻言，更加敬重法师，加紧收集法师的资料与图片，准备撰写 《弘一法师在漳州史实》（他是漳州老一辈政协文史资料员，1961年曾发表 《弘一法师在漳琐闻》）。

徐竹初是当代享誉海内外的漳州木偶雕刻大师，其外祖父是民间郎中，居浦头七宝寺附近，常为弘一法师治病。襁褓中的徐竹初虎头虎脑，长相十分可喜，应徐父央求，法师为孩子取名 “竹初”，意即为竹之初，以喻孩子如破土而出的竹笋，茁壮成长。

在漳期间，法师曾为漳州名士蔡竹禅先生之父蔡潮初 （清末漳州名医）撰写像赞，文曰：“略庵居士，好善乐施，惠及乡里，并以学行，垂诺不朽”。并书于漳州云洞岩鹤鸣祠中。

法师还为刘绵松之母取名 “惠瀞”，为绵松取在家居士名 “胜华”。法师离漳赴泉后，刘绵松去函求法师解其命名之意，法师复函横幅：“胜华者，既悟自性本净，应即称性圆修、芬敷万行、荣跃众德，故喻如华也”。听说刘绵松拟编纂 《弘一法师文钞》，弘一表示：“朽人出家之宗旨，决不愿为文字之法师”。法师圆寂后，1948年刘绵松又拟编 《弘一法师文钞》，施家和社会上与法师有书信往来的居士的资料、书信及手迹，多被刘绵松借去，但一直未见其出书，也未将所借的有关资料归还原主人 (刘绵松孤身未娶，去世后，书信、墨宝为其侄刘少伟所得)。

六、有关法师的遗墨、书信

1987年，中国佛教协会秘书长林子青先生 （漳州人，研究弘一大师的学者）自北京来漳，市政协派员陪同到我家拜访先父，但其时父亲已经病危在床 （1988年逝世）。林老主要来了解和收集弘一法师在漳资料，因笔者平时常帮助父亲整理弘一法师的资料，故而代父亲到南山寺向林老转告有关情况。林老大约住了二十多天，收获甚佳。返京后曾来函：“正峰居士：来函并法衣小照，收到，谢谢！《弘一法师》纪念集遵嘱邮赠一册，请留纪念，收到后请示知。仁者曾与刘少伟接触，无甚结果，当缓图之可也。前接南山寺传建法师叩函，谓少伟君有意玉成，但我去信，询以具体要求至今未回音，不知何故？林子青上。87.8.6”。事隔15年后，经由林可同先生向刘少伟转得该宗墨宝信札，林先生是有识之士，很快整理出版了 《弘一书法遗墨》。但笔者细阅此书后发现，该书尚缺不少弘一法师当年的墨宝及书信，这部分珍贵的资料，是辗转过程中遭遗失，还是另有他因？当年，漳州各界人士慕名前来七宝寺和梅园向法师索求墨宝，法师则不分贫富贵贱，一视同仁。施大晟与同窗黄稷堂侍奉大师左右，铺纸磨墨，而后仔细观看大师如何运笔。大师常嘱：“写多少字磨多少墨，不可浪费”。法师以 《金刚经》、《楞严经》、《大悲咒》、《普门品》等经书集句书成对联、立轴、横幅，分赠求墨众人。居漳期间，为法师入闽14年中 “结文字缘”最多者，留下佛教偈句墨宝计有千纸以上，并借佛教佳句以宏法讲经。（见施大晟著《弘一法师在漳琐闻》，1961年9月）

弘一法师出家前才华过人，文学、戏剧、音乐、绘画、书法、篆刻样样精通，是出色的教育家。出家后初修 《净土宗》，后发心钻习佛教中最为艰苦、戒律最严格的 《律宗》，中国佛界称弘一法师为 “重兴南山律宗第十一代祖师”。如今，大师逝世已经七十周年，大师对佛学所作的杰出贡献，尤其在漳州的传法事迹，与漳州人民结下的深刻友谊，是为后人所永远铭记和传颂的。