从孔子到鲁迅

徐怀谦

英国《经济学家》杂志有篇文章，谈到中国古代先贤与文化软实力的问题，文章指出：最近十年，打造软实力已成为中国的重点工作之一，但中国的软实力受困于其当代文化缺乏全球吸引力，只能严重依赖它认为或许受到全球推崇的古代先贤。被推到最前沿的孔子仍是软实力宣传重点，此外还有孙子、老子、庄子等。一些中国学者公开表示，利用古代文化推广软实力并非良策，此举并不能帮助中国提高国际地位，相反，这凸显了当前中国的“思想贫瘠”。

我个人强烈赞同这一观点。以我的理解，此文并非有意贬低孔子，而是提醒我们要注意推广文化软实力的方法。这一提醒非常及时。

孔子对人类近代文明的贡献有目共睹。1945年，美国汉学家顾立雅出版《孔子与中国之道》一书。他对中国儒学在十七、十八世纪对欧洲的影响，尤其是对法国启蒙学者的影响，做了极其翔实的阐述和论证。他说：“众所周知，哲学的启蒙运动开始时，孔子已经成为欧洲的名人。一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想来推动他们的主张，而在此进程中他们本人亦受到了教育和影响。法国和英国的实情是，中国在儒学的推动之下，早就彻底废除了世袭贵族政治，现在儒学又成为攻击这两个国家的世袭特权的武器。在欧洲，在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。通过法国思想，它又间接地影响了美国民主的发展。”

有学者总结为：孔子啟蒙了伏尔泰，伏尔泰启蒙了西方。这一说法是大致不错的。可是即使在当时，仍有不少有识之士认识到孔子学说的局限。法国大哲学家孟德斯鸠一方面称赞儒学重视道德、崇尚礼教，另一方面指出，其片面忠君的思想将导致君主专权，并剥夺人民的荣誉感。

孰对孰错？抛开意识形态分歧，我认为各自说对了一半。把两者综合起来看，才能组合成一个真实的孔子。孔子的道德学说在反对欧洲神权思想时具有相当的冲击力，但孔子的片面忠君、以集体性压制个性之类的观点与民主、自由、平等的现代理念格格不入。有人说，内圣开不出外王，儒学开不出现代化，这是极为深刻的思想反省。从启蒙运动到今天，四百年过去了，我们还是只会推崇一个孔子，其实，我们自己的心中都没底——先贤孙子早就教我们“不战而屈人之兵”、“上兵伐谋”，那是要有一套核心价值观的，可是孔子的核心价值观是什么？只靠“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”之类的道德说教，是难以服膺人心的。从这个角度来说，与其推崇孔子，不如推崇鲁迅。仅举数例，鲁迅说：“一要生存，二要温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！”“名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。”“满口爱国，满身国粹，也于实际上的做奴才并无妨碍。”这样的观点，真比孔子的道德说教不知深刻多少倍！

鲁迅在《在现代中国的孔夫子》一文中对孔子的被重视做过极为精辟的分析，他说：“孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖的差使的。”“敲门砖”，这就是孔子的地位和作用。可是，要打造文化软实力，靠输出几块“敲门砖”是远远不够的，我们要输出现代理念，要输出我们的核心价值观，在这点上，鲁迅比孔子要胜任得多。所以，我的广告语是：贫瘠的孔子，丰满的鲁迅。

【原载2012年1月11日《今晚报·今晚副刊》】