现代学校教育危机与改革

這是一個被資本和利潤高度控制的年代。據說，有學者將它稱呼為“晚期資本主義”，但“晚期”還將持續多久，無人知曉，我們還要活在這個年代多久，才可以進入新時代呢？

在這個娛樂橫行的世代裏，“我是誰？我從何而來，將往哪裏去？我為何而活，又應如何生活？生命，究竟有何意義、價值和目的？”，這些問題令人大倒胃口。它們過於嚴肅，抽象無趣，缺乏效用，與我們的生活風格格格不入。或許，還鍥而不捨思考這些問題的，祇剩下宗教徒和哲學家了，而人們或多或少會覺得那些人玄妙難解，甚或沉悶乏味。

又或者，上面提到的問題，我們早有答案。是的，這年頭，什麼問題似乎都可以用數字化的方式去處理，用成本效益的框架去分析，於是，人的價值以財富的多寡來衡量，一項事情有否意義，取決於它是否賺錢，生活的目標，主要是找一份高薪厚職或高回報的生意，從無車到有車，從無樓到有樓到更大、更好的單位，就像社會有否發展繫於本地生產總值有否增長一般，提升競爭力，獲取更高回報，是這個年代對我們的核心教導。

我們的學校教育──無論是中小學教育，抑或是大學教育──備受這種教導的薰陶，產業化、功利化成為教育發展的基本方向。學校因應社會對人力資源的需求設計課程和教學大綱，用考分衡量學生的價值，向社會輸出合格產品。為爭奪日益稀缺的資源，擴大學校再生產的規模和能力，學校不斷督促教師和學生投入各類競賽，爭取佳績，努力提高論文、科研成果的數量，以增強學校的知名度和競爭力，從而爭得名校、以至世界一流學府的頭銜，這樣便可以獲得更多的資源。在這個越發功利的時代裏，透過知識傳承和行為楷模，啓迪學生心靈，擴展彼等心智，培育彼等德行，成為教育不堪承受之重。漸漸地，教師教學，學生學習，祇為進入一所好大學，獲得一份好工作，以保日後衣食無憂，優渥富裕。在有意無意之間，學校脫變成緊隨現代管理之道的工廠，重視投入產出的比例，學生多元發展，標榜的無非是產品的多功能而已，學校似乎不可能再是啓發學生尋問自我，探索生命意義和目的，滋養學生生命的地方。古典的教育理念，被遺忘在時代的角落裏。

既然學習主要是圍繞著大學的入學考試，最終緊扣於就業目標，那麼，如果眼前有更好的工作機會，學業優秀又無法保證將來回報優厚，學生無心向學，中途綴學，另謀生計，不過是按照時代的教導而為，或許有誤，卻非無理，我們又何必怪責他們目光短淺，不懂思考呢？既然學生自小就在爭強好勝、急功近利的環境中學習，被人以學業成績劃歸好壞，而教育的全部意義又幾乎在於為社會輸送專業人才，為學生就業奠定基礎，人格與德行的培育，讓路予知識與專業技能的灌輸和訓練，那麼，我們又何必慨嘆世風日下，一代不如一代呢？他們的情況，不正是我們教導的結果嗎？

如果我們有感這種情況乃現代學校教育的危機，而不是其希望之所在，那麼重新檢視主導著現代學校教育的意識形態，反思和改革學校教育的內容、方式與制度，便是當下刻不容緩的任務。誠然，透過學校教育及取得各類畢業證書，保障就業，獲取向上流動的機會，原是無可厚非，但是，教育理應有更為廣闊和多元的追求，把目光緊盯在就業市場，將會限縮教育的功用和作為，不利學生人格塑造及生命全面、健康的成長。事實上，即使是職業教育，也不一定祇有職業技能的教授，而無德行之教化。我們需要審視以工作和金錢主導的教育和學習觀念，是怎樣在暗處形塑和支配著教師和學生的言說、行為與心態，例如“書中自有黃金屋”、“如果你不好好讀書，將來就無法找到份好工作”等等，便是這些觀念主導下的表徵。香港中文大學賴品超教授在討論基督教神學和博雅教育（即自由之德／藝教育）理念的關係時曾指出，按照基督教人文主義的神學傳統，“教育應以培育人的成長為目的，教育的最終目的不是教書而是教人，是要使人的生命得到提升。自由之德／藝教育，不是要製造出一群祇知在自由市場中互相競爭廝殺、而不懂得服務社群的經濟動物；而是也要教人學習貧窮、謙卑、愛自由、愛善良、愛人類甚至愛眾生等美德，因為教育最終是為了和平而不是為戰爭”（氏著，《基督教神學與博雅教育的理念》，載於《傳承與轉化：基督教神學與諸文化傳統》，第44頁，基督教文藝出版社2006年出版）。雖然賴教授在這裏乃是討論大學教育理念的問題，但這些理念，應該也為其他階段的學校教育所共享。教育理念的更新和執持，可為教育改革提供方向和動力。

除了教育理念深受這個時代功利化思想的影響外，現代社會對知識、技術的龐大需求，也體現在各階段學校課程內容的提供和設計上。因知識、科技的迅猛發展，大學專業日益分化，學科內容不斷澎脹，漸形龐雜，整合知識的難度增大，跨學科探究越見困難，專業思維的訓練，有時卻限制了學生整體知識觀念的建立，學生因而可能無法整全地觀察事物、分析問題。與此同時，部分大學教學內容下移至中學教育階段，且以自然科學為主，各種高深理論，諸如數學、幾何、物理、化學等，逐漸佈滿中學教科書本。姑勿論這些知識對於促進學生生命成長，又或者提高學生思維能力可有多大助益，實際上，這些知識對於學生日後就業處事能有多大幫助，亦成疑問。然而，教授和學習這些知識，卻不斷擠壓著師生時間，加重彼等負擔。生命教育、公民教育、道德教育等遲遲未能引入現時的課程體系，一方面肇因於現行教育過份側重知識傳習和大學升讀，導致價值教育備受人們忽視，另一方面則因現行教學內容已過於繁重，要在當中加入新的教學課程，無疑祇會加劇教師和學生的壓力。如何節減中小學課程和教學內容，騰出時間和機會，使教師可陪同學生探索和發展自己的所喜所長，瞭解、討論和思考對他人和社會的責任，乃至生命的價值和追求，培育恰當的財富和消費觀念等，將是課程改革的重心之一，而設計具啓發性的價值教育課程，則是另一項重要的工作。

另外，前面提及現時中學教育的開展主要是圍繞著大學的入學考試，也就是說，在教學科目和內容上，學校和老師往往是因應大學的入學考試範圍而作出選擇的，學生升讀大學比率、考取知名大學數量，成為衡量學校好壞的重要指標。倘若大學入學制度未能得到適當改變，中學課程改革的深度和效果也將受到影響。這種情況可以部分地說明現代學校教育改革須通盤考慮整個教育過程，各階段學校教育須相互協調、配合革新，方能使改革達至最佳果效，孤立地改革某一階段的學校教育，將難以有效處理現代學校教育所面臨的危機和困難。

評價學生的方法也甚需革新。倘若教育的目標不僅在於傳授知識和輸出專才，而是還包括、甚或主要在於激發學生潛能和創意、培育學生德行和整全人格、建立學生的生命，那麼我們就應著力改變現時以學科學習成績評定學生去留好壞的單一評價方法，努力發展出一套更為全面的多元評價體系，使學生對待學習和知識的態度、課堂參與情形、學習改善狀況、特定領域表現、課外活動或社會活動的參與程度和成績、與他人相處情況及操行等各方面均可體現在有關評價之中。評價學生，不應只關注其學習結果，而應擴及至其整個學習和成長的過程。

無可否認，現代學校教育改革將會舉步為艱，這不單是因為我們還缺乏一套具體、有效、可行的方案推行改革，更是因為我們深陷在世界的結構和意識型態之中，資本的邏輯從各個方面左右著教育的內涵和發展方向，神聖及傳統觀念在現代社會的失落，也將使價值教育缺乏堅實基礎和推展動力，這一切都令人感到洩氣。但是，無論社會如何具有自行演化的內在邏輯和能力，如何有力地模塑人們的行為和思想，社會制度的構建和運作始終存在人的參與，這意味著人們的想法和行為也會影響著社會的面貌和前行方向，人的能動作用不容低估。如此而言，能否有效處理現代學校教育的問題，很大程度將取決於我們有多大決心，願意花多少時間和心力去思量有關問題及付諸行動。我們甚至可以期盼，學校教育的革新將能促使社會的更新變化，從而縮短我們進入新時代的時間。