生活化思想政治教育模式的人学基础

［摘 要］生活化思想政治教育的提出是对传统思想政治教育的纠偏,是思想政治教育方法论创新,它主张思想政治教育要以人的现实生活世界为起点和归宿,关注人的生存和发展需要。本文从马克思主义关于人的存在论、本质论和发展论出发,为这一模式夯实了理论根基。

［关键词］生活化;思想政治教育;理论基础

［中图分类号］D64［文献标识码］A［文章编号］1005-6432（2012）1-0159-02

受西方知识论哲学的影响,线性的、序列性的、便于量化的秩序系统成为我国教育领域的主导,科学理性受到教育的追捧并凌驾于人之上,成为人发展的目的。在此教育思想指导下,传统思想政治教育者认为只要给定一个合理的教育目标,再根据这个目标选择合理的教育手段和教育方法,那么受教育就一定会朝着预定的目标形成相应的思想品德。于是,在教育目标的设定上,脱离人的生活实际,主观臆断地从外部给受教育者设定一个又高又大、可望不可即的目标,用一维性、线性、因果性和定量化的生成规律对待人的思想品德形成过程,把教育对象当做被加工制造的物体,脱离了人的生活世界,否定了人的发展的目的。这是当前一切思想政治教育问题的总根源。

生活化思想政治教育的提出是对传统思想政治教育的纠偏,是思想政治教育方法论创新,它主张思想政治教育要以人的现实生活世界为起点和归宿,关注人的生存和发展需要。人总是在一定的现实生活中存在和发展的,人的任何思想道德问题也只能在现实生活中产生,要解决人们的思想道德问题也必须要到现实生活中去寻找解决之道,而我们解决思想道德问题和进行思想政治教育的最终目的也就是为了促进人的生存和发展。生活化思想政治教育模式理论基础是思想政治教育回归生活世界的理念在实践中的理论指导,只有从理论上彻底了、站稳了,生活化思想政治教育模式的实践才能深入持久的推进。本文从马克思主义关于人的存在论、本质论和发展论出发,为这一模式夯实了理论根基。

首先,从人的存在论视角看,人需要思想品德,思想品德融入人的生命之中,思想政治教育回归生活世界就是回归生活世界中存在的人。

第一,人是实践性存在。在马克思看来,实践是人类最根本的存在方式。实践改变了世界的存在方式,也改变了人本身。正是实践过程中人及社会诞生和发展起来。物质生产实践是人的生物属性发生深刻变化,形成人所特有的生物属性；它还使人上升为自为的、理性的存在物,铸造了人之为人所特有的自觉能动性以及社会本性；实践使人最终获得生存和发展的自由。因此,思想政治教育要体现人的实践性,就要回到社会实践生活中去,因为生活实践才是人及社会的思想意识、道德观念产生的根源,也正是生活实践才使人能成为“人”。

第二,人是现实性存在。马克思主义所考察的人不是“那种抽象的人”,而是具体的、现实的人。在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯指出他们哲学的“出发点是从事实际活动的人”,主张“从现实的、有生命的人本身出发”,去研究“处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”这个具体的现实的人是会生、老、病、死的人,有着物质需要、精神需要、社会需要三层需要的人。思想政治教育只能从这个现实的具体的人出发,否则就是缘木求鱼。因此,实施生活化思想政治教育,就必须从现实的人以及人的现实生活出发,清晰地厘定人的思想政治道德问题产生的客观实际,合理地设定思想政治教育目标和方法,防止机械地对每一个人提出做“圣人”、“完人”的要求和进行脱离生活实际的知识灌输。

第三,人是历史性存在。人不仅是现实的、具体的,而且也是历史的。人总是在一定的历史条件中生存发展,随着历史的变迁,人的本质、需要、社会关系等也会产生相应变化。依据历史唯物主义社会存在决定社会意识的规律,人的历史存在状况也决定了人的思想意识状况,人的任何思想问题的产生我们都可以在其历史存在状况中找到根源,人的存在形式不断发生历史变化,人的思想问题也表现出不同形式,旧的思想问题解决了,新的思想问题又出现了。就这要求我们追随着人存在的历史变迁,不断更新思想政治教育的内容和方式,然而现实生活世界就是人的历史性存在状况的最直接的最鲜活的表现,因此,思想政治教育回归生活世界就是对人的历史性存在的直接回应。

其次,从人的本质论视域看,一方面,生活化思想政治教育对人的本质的生成与完善有重要作用。众所周知,人具有自然和社会双重属性,马克思主义认为人的本质在于他的社会性,从现实性上讲,是一切社会关系的总和。人的社会性本质使之与动物相区别,动物生而具有本质,人则需要经过二次生成,因为“动物和它的生命活动是直接同一的,动物不把自己同自己的生命活动区别开来,它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。”因此,仅仅具有自然属性只能是动物或者其他什么东西,但不会是人,要形成人的本质,即要成为人,必须有一个社会化的过程,使之具有社会性。生活化思想政治教育对塑造人的社会性、完善人的本质的重要作用主要体现在：一是可以帮助受教育个体能够从复杂的社会关系中看到自己的优点和缺点,形成正确的自我认识,对自己有一个客观公正的评价,正确看待自己在社会发展中的作用。二是能够使受教育主体提高自控的能力,更好地符合社会规范。三是可以促使受教育主体不断提升自己的精神境界,进行自我完善。

另一方面,人的本质决定了思想政治教育应该回归生活世界。从现实性上讲,人的本质是全部社会关系的总和。人的生活世界是多方面和多领域的,包括政治、经济、文化、宗教信仰等,由此也形成了丰富多彩的社会关系,如政治法律关系、思想道德关系、科学文化关系、民族关系、血缘关系等。社会生活中的人总是从属于某一种或几种关系中,并总是通过自己所处的社会关系来确定自己的思想和行为。要想准备把握人的思想和行为,思想政治教育就应该从总体上把握人的全部社会关系,而人的全部社会关系只能到人所处的现实生活世界中去寻找,因此,主张思想政治教育回归生活世界是由人的本质所决定的。

最后,从人的发展论看,人的自由而全面发展是马克思主义关于人的发展论的核心,也是思想政治教育的最终目标。人的自由全面发展包括人的能力的发展、社会关系的丰富和个性的发展。生活化思想政治教育模式对人的发展的关注正是通过三个方面得以体现的：第一方面,因为人的能力要在实践活动中展开,所以说人的能力全面发展就是人的活动内容与形式的丰富性、完整性、变动性。虽然生活化思想政治教育与传统思想政治教育一样,都要通过教导人们树立正确的精神信仰、意志信念等来促进人的能力提升,但不同的是,生活化思想政治教育模式将生活世界引入教学过程中极大丰富了思想政治教育的内容和形式,更强调立足于生活世界,以现实生活为基础,思考、解读人的发展与完善问题。又因为现实生活的丰富性和多样性,给人的能力的发展提供了更大的空间。第二方面,从一定角度来讲,人的发展程度决定于人的社会关系的丰富程度。马克思指出：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性,而是他的现实关系和观念关系的全面性”。人的各种社会关系都是在他处于的现实生活中建立起来的,人们的生活世界的范围越广泛,接触的事物越复杂多样,人们接受到的信息就越丰富、认识与思维就越深刻,人就必然会在丰富的社会关系中更好地认识和发展。生活化思想政治教育模式就是要从更深层次、更宽的生活领域把握人的交往,教育人们彼此理解对方的需要、愿望和观点,学会共同生活,并在此基础上实现对社会关系的全面占有和与共同控制。第三方面,人的发展的最高成就是自由个性的形成,培养自由个性也是社会主义初级阶段推进人的全面发展的一项重要任务。新中国成立后,由于种种原因,“自由个性”一直被当是“不听话”、“不服从”、“与大家对着干”的贬义词,受此思想影响,导致传统思想政治教育长期以来过分强调人的整体性和统一性的一面,在实际中忽视甚至抹杀了人的个性,更谈不上人的个性的充分发展。这与社会主义的本质是相违背的,毛泽东也说过：“没有几万万人民的个性的解放和个性的发展……要想在殖民地半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义社会来,那只是完全的空想。”因为人的个性的发展总是在一定的现实生活环境中进行的,同时受着环境的影响。马克思主义认为：“人创造环境,同样,环境也创造人。”现实生活环境是极其复杂的,存在着对人的个性发展的正面因素和负面因素,其中负面因素只会扭曲人的个性,使人的发展误入歧途,生活化思想政治教育模式正是通过优化人的个性生成的现实生活环境来促进人的个性发展的。生活化思想政治教育模式充分利用现实生活中的正面因素,消除负面因素或将之转化为正面因素,引导人树立正确的世界观、人生观、政治观、道德观、法制观等,促使人的个性在健康的轨道上充分发展。

参考文献：

［1］毛泽东.毛泽东选集［M］.北京：人民出版社,1991.

［2］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集［M］.北京：人民出版社,1995.

［作者简介］潘玉超(1985—）,汉族,湖北天门人,长沙理工大学马克思主义学院2009级研究生,硕士,思想政治教育专业。