柳毅山，布景和人物

刘学刚

中午，走出乡村饭馆的时候，天空忽然下起了雨。北方的乡村，雨点总是先从黛色的青瓦开始，滴答滴答，滴滴答答，就像一个匆匆回家的汉子密集而紧凑的脚步，然后，雨丝落在绿的叶上，沙沙有声，携着一缕一缕的清爽，犹如一个丁香一样的好姑娘一出场，空气也微微有些异样。

许多美丽的故事，都发生在雨季。细雨催促着我们的脚步，也润湿着我们的衣襟和内心的渴。如果，一把四十八骨紫竹伞一如从容素净的云，轻轻地飘过来，伊人水波流转，四围暗香浮动，恍若置身西湖断桥西子香溪，就该演绎一出尘世相见欢了吧。

我们要赶赴的，也是一个美好的爱情故事。一群电脑上码字手机里冲浪的人，要去柳毅山，走进“柳毅传书”那一个美丽的传说。网络同居，短信情缘，爱情早已非复旧池台。一个速度的世界。庄稼溪流村落山坡，深深浅浅，层层叠叠，迅疾地起承转合。情缘谷到了。一条乡路冲开的深谷，立着三两石碑，在我的视觉的终点上，前埠下是史前的遗址，情缘谷也是一处遗址，爱情的遗址。雨后初晴。塔松撑着层层的绿和一树的郑重，迎春娇小的花黄得纯正而执拗，这些唇形的花，对生在灰褐色的枝条上，仿佛一种美好的爱情环绕着粗茶淡饭的生活，每一枝迎春都是一条通往爱情的大道。

一个时间里的深谷。我把自己走成柳毅，寻觅着从前的爱情。想起《圣经》，“我如青翠的松树，你的果子从我而得”，这“柳毅传书”的故事也是一部“圣经”，东方爱情的“圣经”。

此地注定是一个生长传说的地方。飞翔的风筝给予人们驰骋长空的想象，而神奇的泉让人们感激并敬畏着大地。深水一潭，四围用石头砌着，竖一石碑——“神泉”，一目了然，此地有神灵驻守着。典型的东方泛神论，大地处处皆神灵。泉水丰盛，外流，流成小溪，溪水犹如植物上的茎脉，曲折有致地打开修长的枝饱满的绿。传说，此泉能治百病，常年饮之，活血行气，强筋壮骨。周边的人们，用扁担挑了水桶，取神泉之水。腰身矮下去，空的桶向水的深一躬身，空桶不空，这桶就成为一个圣器，装满对大地的感激。神泉不是傲视众生的神，它是日常生活的一部分，是鲜活在人们身体内部的血液。“柳毅井”也是这般光景。一片竹林守着一口井，仪式一般的场景，井边有凉亭，水位高于周边的地面，井台就有庙堂的意味了。这是崇拜的起源。神清气爽，人们喝着这些井水，朴素地信任着大地，这是一种地久天长的依靠，是凡俗的，生活的，也是崇高的，精神的。

柳毅传书的传说，就来自人们对日常生活的崇拜和重构。书生柳毅是民间的，寒门出才子，他一个落榜人，遇见落魄的龙女，被一群羊放牧在丈夫的欺凌和郊外的荒凉之间，柳毅毅然慷慨相助，传书洞庭湖，女儿的苦难在父亲身上发生了痉挛，龙女最终出离婚姻的桎梏。柳毅这样的好人应该得到世间的福报。人们从大地之上找到了物证。柳毅山，这是爱情的伊甸园，也是凡世的理想国。这山，就与众不同了，不是一般的石头的堆积，是神山，柳毅得道成仙的山，领受着人们的尊崇和膜拜。

传说，是一场超时空的虚构接力，但它所传达的美好情感和对理想生活的建构，在一定程度上，比历史更能贴近人心，唤起一种创造新生活的信心和勇气。

民间传说与正史典籍的对接，饶有趣味。很多传说里的人物，灵异古怪，正版的历史不见他们的背影，却以美好的艺术形象进入文学的历