水漫金山与传说的合成(上)

肖波 尚永亮

提起镇江金山寺，人们都会想起水漫金山，想起法海和尚。白蛇传说为什么会与法海结缘？为什么会在金山寺展开惊心动魄的水斗？金山其地、法海其人有什么独特之处？白蛇传说对金山寺有什么影响？这些问题值得探寻。

一、 金山其寺

金山地处镇江之北、长江之中。山上有寺，始建于东晋，现名江天禅寺，俗称金山寺。

镇江乃江南名郡，有着悠久的历史、独特的地理条件和鲜明的文化特色。

镇江是充满阳刚之气的江南重镇。在杏花春雨、水气氤氲的江南，城镇多是小桥流水、温婉柔美，相比北方城市，少了些刚劲苍凉的气息。而镇江是个例外。此地山虽不高，但或雄峙大江南岸（如北固山），或傲立长江之中（如金山、焦山），地势森然，颇现雄壮之气。三国时，孙权将治所由吴（苏州）迁至此地，称京口，并在北固山一带筑铁瓮城，京口由此成为江南的政治中心和军事重镇。晋室南渡后，京口是南徐州的治所，是南下移民的主要集中地，成为都城建康以东的地区性政治中心。公元313年，祖逖自京口渡江北伐，中流击楫，慷慨激昂。五十年后，刘裕出生在京口，后来他以驻扎在此的北府兵为根基，两次北伐，建立赫赫战功，并最终取代东晋，建立刘宋王朝，拉开了南朝的序幕。南宋初期，韓世忠在镇江一带大败金兀术，其妻梁红玉于金山妙高台擂鼓助威，传为美谈。在江南诸城中，镇江以雄姿劲气而著称，辛弃疾到此，不禁遥想当年“金戈铁马，气吞万里如虎”的豪情往事。

镇江是长江、运河交汇的枢纽要地。隋朝时，朝廷相继开凿山阳渎、通济渠、永济渠与江南河，以洛阳为中心，北抵涿郡（今北京）、南至余杭（今杭州）的大运河全线贯通。其中江南河始自京口，终于余杭，长八百余里，宽十余丈，可通龙舟，有效连接了长江和钱塘江水系。“江南河的开凿与通航在镇江城市发展史上意义重大，它使镇江坐落在中国第一大河——长江与世界最长的人工河——京杭大运河的交汇点上，成为东南交通枢纽和东南漕运咽喉。”(严其林《镇江史要》，苏州大学出版社2007年版)镇江与杭州之间有了便捷的通道，人员往来方便而频繁；白蛇故事跨越两地有了现实依据，许仙从镇江水遁到杭州有了让人信服的可能。

镇江是盛产名篇巨著的人文高地。晋室南渡，众多才学之士汇聚镇江，产生了诸多有重大影响的文化成果：祖冲之的《大明历》和“祖率”在此诞生，文学评论名著《文心雕龙》孕育于此，现存最早的文学总集《昭明文选》编纂于斯……后来的科学名著《梦溪笔谈》亦诞生于此。大批文人学士流连于此，写下许多传颂千古的著名诗篇，如“海日生残夜，江春入旧年”（王湾《次北固山下》），被胡应麟誉为盛唐诗的典型缩影；王昌龄《芙蓉楼送辛渐》、张祜《题润州金山寺》、苏轼《游金山寺》、辛弃疾《京口北固亭怀古》等，皆为千古名篇，为镇江增添了无尽的魅力。

镇江是名寺林立的佛教胜地。传说中刘备招亲的甘露寺，位于北固山后峰，历来显名于世。镇江城西黄鹤山下的鹤林寺，初名竹林寺，始创于东晋；传说宋武帝刘裕年少贫微时，曾采樵山中，见黄鹤飞舞，他称帝后改竹林寺为鹤林寺；唐代中期此寺改为禅寺，是牛头宗的重要据点。城外寿丘山巅的慈和寺，原为刘裕故宅，南朝陈时立寺，是香客游人众多的名寺。焦山定慧寺，始建于东汉，清康熙南巡曾驻跸于此。此外，尚有因胜寺、罗汉寺、惠安寺、昌国寺、香严寺等诸多名寺。当然，在民间最有名的是金山寺。

金山是一座不平凡的小山，本在长江之中，清朝末年因江滩淤积才与镇江城区连成一体。长江之中有险滩，有暗礁，有沙洲，但突出江面的小山非常罕见。至镇江段而有金山、焦山，屹立于滚滚东逝的江水中间，显得突兀挺拔、气势非凡，也格外引人注目。金山在焦山的上游，是当仁不让的万里长江第一山。这座海拔仅60米的小山，初名氐父山，又名获符山，南朝时称浮玉山。传说唐朝中期，裴头陀在江边掘土获金若干镒，告之官府；时任镇海军节度使李锜将此事上奏朝廷，朝廷下诏赐名此山为金山，并准用所获之金兴建庙宇。

金山之有寺，另说始于南渡不久的东晋时期，初名“泽心寺”。南朝时，梁武帝曾到此举办水陆法会，为当时最大的佛教盛典；唐代寺名金山；北宋年间，真宗梦游金山，赐名龙游寺；徽宗崇尚道教，改其名为神霄玉清万寿宫，为天下神霄第一；南宋复名龙游寺；元代起称金山寺，1316年，朝廷在金山寺举行盛大水陆道场，众多高僧会聚说法，影响甚大；清代康熙南巡，题写“江天禅寺”匾额，但民间仍袭称金山寺。金山寺声名远播，与宝光寺、文殊院、高旻寺并称为长江流域四大禅宗丛林，在清代它还与普陀寺、文殊寺、大明寺并列为中国四大名寺。

金山寺成为天下名寺，除了独特的地理位置、悠久的历史、屡受皇家重视之外，还有若干重要原因：

一是独到的建筑布局。与中国大多数寺庙坐北朝南、分左中右三路的建筑传统不同，金山寺大门朝西，正对长江，迎接奔流而来的滔滔江水。寺内殿堂楼阁依山而建，因地制宜，不强求对称，散布于山上，将小小的金山围了个严严实实，素有“金山寺裹山”之说。

二是丰富生动的传说。比如“金山四宝”之一的东坡玉带，相传是苏东坡与金山寺住持佛印打赌而输掉的：东坡到镇江看望好友佛印，佛印正在讲经说法，对东坡说：“此间无处坐。”东坡答：“那就暂借大师的四大（佛教指地、水、火、风）用作禅床。”佛印见他班门弄斧，有意为难：“山僧有一问，学士道得，便传坐；道不得，即输玉带。”东坡欣然答应。佛印问：“既然四大皆空，五蕴（佛教指色、受、想、行、识）非有，学士欲于何处坐？”东坡语塞，只得解下玉带。佛印以袈裟一袭回赠。东坡写诗纪曰：“病骨难堪玉带回，钝根仍落剑锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。”又如道月解梦，当年秦桧召岳飞回京，金山寺道月和尚劝岳飞不要回去，岳飞不听，临刑前长叹：“悔不听道月之言。”秦桧遣人追捕，道月已坐化，留有一偈：“为国为民事，怎能不开口。”后人在金山西侧山腰建七峰亭，以纪念道月。再如梁红玉击鼓战金山，至今有妙高台纪念。

三是精彩的诗文胜迹。镇江是江南门户，而金山是镇江最有名的胜迹，游人众多，不乏经典题咏。“树色中流见，钟声两岸闻。”(张祜《题润州金山寺》)将金山浮浪江心、名寺晨钟的景致写得特别传神。“江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物。”(苏轼《游金山寺》)写出金山夜景的神秘与恐惧气氛。明代文征明所绘《金山图》，为“金山四宝”之一。此外，金山脚下之中泠泉，唐代陆羽评为天下第一泉，以煮茶的最佳水源而闻名天下。距金山不远的芙蓉楼，为江南名楼，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）使其声名远播。

总之，镇江乃名城，金山乃名山，金山寺乃名寺，在有名的地方发生特别的故事，附会有名的传说，似乎是水到渠成，合情合理。而镇江乃江南交通枢纽，是人口集散中心，往来人口众多，文化交流频繁，便于故事的传播。

不过，金山寺名闻天下，不仅仅因为其建筑、传说、诗文胜迹，更是缘于寺中有高僧、名僧，法海便是其代表。

二、 法海其人

在一千多年的历史中，金山寺高僧辈出，名气最大、家喻户晓的，当属法海。

可是，遍翻金山寺志，也找不出一位在此出家的法海和尚。寺中无此人，为何世人都说法海是金山寺的住持？为何今天金山寺中有“古法海洞”和法海像？此事虽蹊跷，却有几条线索可寻。

其一，梁武帝梦蛇传说。相传梁武帝梦见刚死不久的宠妃郗氏变成了一条毒蛇，向他哀求：“我在世时心太毒，死后变为毒蛇，请为我做佛事超度众生，让我安心。”次日上朝，一条大蛇游进殿来，复述了梁武帝在梦里听过的话。后来，梁武帝召见泽心寺住持宝志商量，宝志约请九位高僧，在金山览阅藏经三年，编成一部《水陆仪轨》。仪轨完成后，梁武帝亲赴金山参加水陆法会

(心斋《话说金山寺》，《中华遗产》2007年5月号)。这个故事有几条重要信息：一是女子死后可变为蛇；二是变成的蛇是大蛇、毒蛇，化为蛇的女子本身心亦狠毒；三是人蛇之间可以交流对话；四是佛事可以超度毒蛇、化解困厄。这些信息几乎就是白蛇传说产生的心理基础与故事梗概，若相信有这样的事，就很容易接受白蛇故事，也更容易理解民众对白娘子的成见和误解。

其二，灵坦与白龙洞传说。相传金山上有个石洞，里面有一条白蛇，经常口吐毒气，人触之即死。“唐代宗时，有位高僧叫灵坦，来到金山，在山洞（白龙洞）里参禅打坐，降伏毒龙，蟒蛇避走，毒气全消。”（《新编金山志》）灵坦法师俗姓武，山西文水人，是武则天的侄孙，出家后到金山寺，佛法了得，有传说其为金山寺开山祖师。白龙洞至今仍存，在金山脚下东北侧，洞内有一条石缝，据说深不可测、可直通杭州。如今白龙洞壁上还题有“此洞直通杭州西湖”八个字，洞口有一组白娘子与小青的塑像。这个故事又提供了几条信息：一是毒蛇为白色，白蛇又称白龙；二是蛇存洞中，以毒气伤人；三是佛可制服毒蛇，降蛇者为有道之高僧；四是金山寺有秘道直通杭州西湖。这就进一步明确了“白蛇”与“高僧”的身份，以及二者之间的对立关系，还在杭州西湖与镇江金山之间设置了往来便利的秘密通道。

其三，裴头陀与裴公洞传说。此事记载甚多。宋代《嘉定镇江志》：“唐时有头陀挂锡于此，因名头陀岩，后断乎以建伽蓝。忽一日于江边获金数镒，寻以表闻，因名金山。”这是现在最早的记录，点出唐代头陀获金建寺、得名金山。故事一代代流传，细节越来越清晰，情节日益丰满。元代《至顺镇江志》：“龙游寺，在金山，旧名泽心……或云起于唐之裴头陀。”点出了唐头陀之姓——裴。明代《京口三山志》：“祖师岩，一曰头陀岩，亦谓裴公洞，相传唐裴头陀开山得金处，故名。昔有蟒蛇盘踞其中，头陀驱去之，故又名蟒蛇洞。”增加了几个细节：头陀岩又名裴公洞，裴头陀曾于此洞驱蟒。清代康熙年间《金山龙游禅寺志略》：“唐裴头陀生而颖异，胎素不群，唐河东裴相国之子也。因作文送出家，行头陀行，精炼形神，清斋一时，六时危坐。后来润之金山塔旁洞中，每入禅观，降龙断臂，重兴殿宇。功成而不知所之。”裴头陀的形象渐渐明朗，他是河东名门裴氏之后、相国之子，聪颖异常，在别处出家，有修为；到金山寺降龙驱蟒、兴复寺庙，后不知所踪。其所居之洞“在峰之侧，幽峻奇绝，入深四五丈许，宋相张商英题诗云：半间石室安禅地，盖代功名不易磨。白蟒化龙归海去，岩中留下老头陀”。宰相题诗，强化了故事的可信度。清乾隆年间《金山志》、《续金山志》：“头陀岩，在山西北，唐裴头陀所居，又为祖师岩。下为裴公洞，有头陀像供其中。”前面说头陀岩即裴公洞，这里点明二者不同，实为相距甚近的两个景点：头陀岩又名祖师岩，而裴公洞中供有头陀像。清光绪年间《金山志》：“岩曰头陀，亦曰祖师，在山西北，唐裴头陀所居。岩下为裴公洞，有头陀像供其中，舊志以为即裴头陀所居。《三才图会》唐释灵坦驱蟒处，故曰祖师岩。”此说将灵坦与裴头陀区别开来，灵坦修行驱蟒处为祖师岩，其下方为裴头陀所居，称裴公洞。总之，金山上除白龙洞之外，另有一洞，乃唐代高僧裴头陀驱蟒之地。

其四，镇江实有法海和尚。唐代颜真卿《湖州乌程县杼山妙喜寺碑铭》载：“大历壬子岁，真卿叨刺于湖。公务之隙，乃与金陵沙门法海、前殿中侍御史李萼、陆羽……以季夏于州学及放生池日相讨论；至冬，徙于兹山东偏；来年春，遂终于其事。”颜真卿与法海、陆羽等人所做的，是集体刊削《韵海镜源》这部巨著。法海参与其事且列名第一、在陆羽之前，当有较高的文化修养。稍后的李华提到了法海的另一面，《润州鹤林寺故径山大师碑铭》云：“门人法励、法海，亲奉微言，感延霜露，缮崇龛座，开构轩楹。时惟海公，求报师训，庐孔氏之墓，起净明之塔。世异人同，泫然长慕。”法海在镇江的另一座名寺鹤林寺出家，是径山大师（法钦）的师弟，为人谦谨，对师父非常敬重，效法孔子的弟子结庐守墓，法海为师父建塔，受到时人好评。抗战前出版的《人名大辞典》对法海有更详细的介绍：“法海，丹阳张氏子，字文允。少出家于鹤林寺，赅通外学，圆入一性，擅独悟之名，剖不决之义。天宝中，预扬州法慎律师讲肄，与昙一、灵一等同推为颜冉。复与杼山画公为忘年交。”据此，法海俗名张文允，是镇江丹阳人，出家后好学善悟，是一位有学问的禅师，在当地文化圈较有影响。综合上述几则文献，可知法海和尚乃镇江本地人，是知名的僧人，文化素养深厚，生活在唐朝，在鹤林寺出家。他与金山寺没有关系，也不是除妖驱魔的禅师，似乎也没有云游四方的经历。

其五，小说中的法海。法海与金山寺结缘，始于明末冯梦龙的小说《白娘子永镇雷峰塔》。冯梦龙科场失意，曾在镇江做儒学训导和教谕，对当地风物传说应有所了解。他把传说与史实结合起来，把法海与金山寺结合起来，写下了法海与白蛇斗法的故事：时间不是唐朝，而是南宋；地点是镇江金山寺；法海成了金山寺的方丈，他一眼看出白娘子是妖，点化许宣并帮助他制服了白娘子。许宣于七月七日在金山寺第一次见到法海：“且说方丈当中座上，坐着一个有德行的和尚，眉清目秀，圆顶方袍，看了模样，的是真僧。”法海道行高深，看穿白娘子的真面目，一声大喝，白娘子和小青便吓得翻船下水逃走。法海第二次出场，是在杭州西湖，“背驮衣钵，手提禅杖”，先教许宣用钵盂罩住白娘子，又念经使白娘子和小青现出原形，将之镇压在雷峰塔下，留偈四句：“西湖水干，江潮不起，雷峰塔倒，白蛇出世。”这时的法海，代表的是正义和超凡的力量，他写诗以劝后人：“奉劝世人休爱色！爱色之人被色迷。心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺？但看许宣因爱色，带累官司惹是非。不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。”

(冯梦龙《警世通┭浴お白娘子永镇雷峰塔》)这篇小说中的法海，似乎是集中了鹤林寺法海和尚与金山寺裴头陀、灵坦和尚的优点与特点，他既是眉清目秀、精通佛理的著名禅师，又是降妖除魔、造福百姓的得道高僧。这一形象的诞生影响深远，此后所有的白蛇传说，包括小说、戏曲、影视，法海都是一个必不可少的重要角色，他是许仙与白娘子之间的平衡力量，他引导故事走向高潮，并决定故事的最终结局。

其六，法海这个名词。冯梦龙为什么把降蛇镇妖的重任交给名叫“法海”的和尚呢？即便是借用鹤林寺名僧的法号，也还有“法镜”、“法钦”、“法励”等，他们是法海的同门师兄弟，名气不在法海之下，其中法钦就是径山大师，李华为之立碑纪铭者。“法海”之名有什么特别之处？《说文解字》：“法者，刑也。平之如水，从水。”“海者，天池也，以纳百川者。从水，每声。”二者合在一起，用电影《青蛇》中的解释，就是“法力无边，海纳百川”，“法”强调的是惩恶扬善，“海”突出的是普渡众生，二者结合，则恩威并济，广泽信徒，恰是对佛法的完美阐释。此外，“法”字与佛教关联甚密：佛法的力量叫“法力”，修行入道的门径称“法门”，和尚也叫“法师”，他们出家后由师父另起的名字叫“法名”，举行仪式时穿的衣服叫“法衣”，用的器物叫“法器”，拜忏、打醮等事称“法事”，做法事的场所叫“法场”……“法”是佛教中最常用的关键词之一。“海”指包容、博大，同时，唐宋时期的镇江在长江入海口附近，距东海不远。从名字来看，“法海”深有文化内涵。“法海”不仅用作僧人之名，还用作寺庙之名。与镇江隔水相望的扬州瘦西湖有一座法海寺，朱自清在《扬州的夏日》中说：“法海寺有一个塔，和北海一样。”福州市内有一座法海寺，乃福建省佛教协会之所在；北京石景山区翠微山也有一座法海寺。

金山寺地处长江之心，迎着滔滔江水，历来传说有蛟龙、蟒蛇出没，而佛法据说可以平息风波、消弥灾难，得道的高僧能够驱除蟒蛇、制服蛟龙，灵坦、裴头陀的故事不仅口头流传，还见诸文字，并有实物景点（白龙洞、裴公洞）为证。由此，金山寺高僧能驱蟒除妖的传说深入人心。

镇江本地有名僧曰法海，精通佛理，敬重师长，与颜真卿、李华等文化名人有交情。他的法名大有内涵，既宣扬了佛法的博大与威严，又暗合了金山近海的地理特征。自从冯梦龙将法海借为金山寺住持之后，后来的作者、读者高度认可，便一直如此传扬。原本在鹤林寺出家的唐代僧人法海，一不小心成了金山寺最著名的高僧。他要用无边的佛法，去点化许仙、制服白娘子，演绎一段数百年来四处流传、无数人为之感喟的著名传奇。后来，金山寺将头陀洞改成了法海洞，洞内静坐的高僧塑像，据说就是法海的金身。

法海这一传说人物的诞生，是用了“合成”法，用鲁迅的话说：“杂取种种人，合成一个。”他兼具金山寺灵坦降伏毒龙、裴头陀驱蟒安民、鹤林寺法海聪颖慧悟、高僧法力无边、常见住持袈裟禅杖等特点，合成为金山寺住持形象。白蛇传说中的法海并非历史的真实，却是艺术的真实。

经过合成的法海，其形象虽固化为金山寺住持，但他在故事中扮演的角色并非一成不变，而是从道义的代表逐渐演变为恶势力的象征，从高僧演变成拆散姻缘的多事者，其间变化耐人寻味。

（作者单位：武汉大学文学院）