关于雅贿

雅贿，一改以往直接送真金白银、皮袍、人参、香车豪宅和有价证券等等，而是投其所好，摇身变成了官员们喜欢的玉器、青瓷和名人字画等。

雅贿，让赤裸裸的金钱交易遮蔽在貌似文人雅趣的珠帘中，变成了一种似乎很文雅很有品味的往来。

拐了一个弯，难不成龌龊就变成了风雅？

一种自欺欺人的粉饰

那为什么有人非要把“雅”与“贿”或“贪”捆绑在一起呢?无非是出于两个方面的目的:一是“自欺”。当事人明知行贿受贿是违法的，做起来难免有些心虚，于是就拿“风雅”来安慰自己，仿佛一冠上“雅”字，他们就可以送者“心安”收者“理得”了。二是“欺人”。一来，字画玉器等为风雅之物，收受它们似乎就是风雅之事，至少看上去不太赤裸裸;二来，工艺品价格的弹性也很大，真迹赝品的区别更大，一旦东窗事发，回旋就有余地，收受者既可以说那是文人间的风雅往来，也可以在鉴定和评估上大做文章。鲁迅笔下的孔乙己就是“自欺欺人”的典型，他的名言——“窃书，读书人的事儿，能算偷吗?”——与“雅贿”、“雅贪”之说有着异曲同工之妙。

风雅、高雅、文雅、雅致、雅号、雅士……凡是与“雅”字搭上边儿的词儿，都会给人一种超凡脱俗的感觉。但“贿”、“贪”等字也能与“雅”字搭配成词儿，却像是牛头对上了马嘴、野猪配上了金鞍。

“雅”的反义词是“俗”，说的是品位或境界，针对的是人的行为方式或者艺术风格;“贪”的反义词是“廉”，说的是为官之道以及用权的原则，专门用在掌握权力的人身上;而“贿”和“赂”就是检验“贪”与“廉”的试金石。“雅”是一种艺术判断，“贿”或“贪”是一种法律判断;前者没有统一的标准，后者则有明确的条文。也就是说，“雅”与“贿”完全是两个领域的事儿，它们就像是两条平行线，永远都不应该有交点。

诚然，在行贿受贿的赃物中有高雅的工艺品，但物品的品位与行为的性质不能搅和在一起——前者是关于“物”的，后者是关于“人”的。拿高雅的字画行贿并不意味着贿赂行为是“雅”的，用充满“铜臭”的金钱去行善也不意味着慈善行为是“俗”的。不管某件工艺品是用来犯罪还是行善，只要达到一定的艺术水准，那它就是“雅”的;但不管用来贿赂的东西是雅是俗，只要具有市场价值，那就是违法犯罪行为。

其实，“雅贿”并不是什么鲜招儿。早在汉代，我国就出现了这样的权钱交易行为。它之所以那么早就被“发明”出来而且绵延千年而不绝，主要就是因为它更具有隐蔽性和欺骗性。

贿赂没有“雅”“俗”之分，只有合法与非法之别。把“雅”字强加在“贿”或“贪”的前面，不过是想粉饰自己的非法行为罢了。对此，人民群众应该“心明”，有关部门更应该“眼亮”。

除了提高盗墓水平，什么也没提高

春秋末期韩宣子看上郑国商人的一对玉环，强行索要，郑商就是不给。但是能如此强索，说明此前此后，商人向权要纳贿，而且是玉环玉佩这样的雅贿，已经相当常见。给是常态，不给才是奇事，所以史官要记下一笔。

看那时的史籍，常见有人送礼，白壁一双、两双的。但是，那时也常见有权者把同样的东西，赏给有才干的下属。也就是说，送和赐，雅物往往双向流动。直到晚清和民国，人们公认贿赂公行的时代，袁世凯也会把部下喜欢的玩意赏给下属。但当今之世，却只见送进去，不见赏下来，所有的人，都只往上级送，往官员那里送，往用得着的人那里送。反向的流动，几乎没有了。

当下的雅贿，受收藏热的影响，送古玩古董的多，送名人字画的多。这种事，在古代却不那么多，至少不及现在这样的普遍。古代没有收藏热，古董的等级很高，现在我们视为古董的东西，在那时可能一钱不值。很多人，包括中下级官员，古董的知识有限，即使送古董，送的玩意也得是值钱的材料做的，比如金银玉料，象牙犀角之类。至于送字画的，就更少，只有少量的古代名人字画才值钱，当代的名人字画，很少有人当礼送。然而现在，连一些县级官员，都会收上一堆名人字画、古董古玩。

古时候“雅贿”的收受者还多是科举出身，是真正的文雅之士，如严嵩父子都是大才子，张居正、左宗棠就更不用说了。而今收受“雅贿”的官员，有几个人真正懂得文物珠宝，能明白文物珠宝所传达的文化信息。这样看，即使是“雅贿”的“水准”，离传统尚有不少的距离。

尽管受贿已经进入雅贿阶段，但中国现在的官场文化，或者说权力场文化，却依旧处在很粗鄙的层次。虽然说现在掀动收藏热的名家们，说是借此可以提高人们的文化品位，但除了提高了盗墓者的盗墓兴致和水平，其实什么也没提高。很多有权人都喜欢附庸风雅，在很大程度是收藏热给闹的，但闹完了之后，这些人却并没有真正风雅起来。

铜臭上喷香水

纪检监察部门查处的贪官中，所收受贿赂的“文化含量”越来越高。

难道这些年贪官们的文化素质真的突飞猛进，进化到弃铜臭而逐高雅了么？非也，就像孔乙己“窃书不算偷”的调调被嘲笑为狡辩一样，“雅贿”照样是贿赂，所谓贿赂，就是用财富去换取公权力，本质上是赤裸裸的利益交换，其性质绝不会因贿赂的物品不同而有区别，“雅贿”只是铜臭上喷上香水。

中国的送礼文化源远流长，其中当然有正常的人情往来的送礼，但送礼文化中很大的一部分是向有权势的官员敬献，其送礼的目的十分明确。在春秋时代，中国处在真正以礼仪治国的时代，那时候送礼很讲究，但礼品本身的价值并不高，所强调的是礼品所传达的社会规则，如规定结婚男方送贽礼，天子用鬯，诸侯用玉，卿用羔，大夫用雁，士用雉——即便士有钱也不能随便给女方家送玉这样的贵重物品。战国时期齐国有一个贤人叫陈仲子，他的哥哥是大夫，有一次受了别人送来的一只鹅，他妈妈在他不知情时煮给仲子吃了。吃完后仲子知道这只鹅是收受的贿赂，便抠喉咙把吃下去的鹅吐出来。现在的贪官们，如果送上的是一只鹅，只怕也是会吐出来——现如今，贿赂谁会送一只鹅呢？

监督缺位下的贪官芭蕾舞

“鸡蛋上跳舞”，是阎锡山形容做官时处境之窘迫的一句名言。现在也时有官员将这种话拿出来，形容做官的职业安全问题，更有论者称，“公务员已经成了社会的高危行业”。于是，为了对得起这个“高危行业”，许多地方的公务员还进行了宣誓，面对党旗与国旗大喊“决不贪污受贿”。笔者丝毫不怀疑这其中的正义性与崇高性，只是，倘若宣誓可以使官员拒绝职务犯罪的话，那我们身边就不会有贪官了。

优雅的贿赂、优雅的受贿，从反面说明了“鸡蛋上跳舞”与“高危行业”理论的不成立。站在钢丝上行走，必须得握好了平衡杆，所以我们没有见过有人在钢丝上跳芭蕾的场面。因为大家都知道那是自寻死路。然而，优雅的贿赂就是一种芭蕾舞剧，一方面证明了公务员职位的坚实可靠性，另一方面，还反映了体制与法律对其的监督不够。

“雅贿”自古就有。所以，别以为我国贪官们的文化素养提高了，更不要以为他们真的是热衷于古玩，行贿受贿的本质只有一个，就是利用手中的权力换钱花，即违法犯罪。另外，也不要以为我国官场中因为出现了“雅贿”就是腐败程度更进一步了，“雅贿”只是众多腐败形式的一种，不过，今天我们将之作为社会话题拿出来讨论罢了。

只是，从俗到雅，是一种伎俩的提高。可悲之处在于，不是监督进步让贪官们畏首畏尾了，也不是法律与制度的渐进与完善将贪官们逼到了墙角，而是贪官在贪污受贿的过程中更加游刃有余了。就像北京大学法学院教授王锡锌所说的，“不论是赤裸裸的现金，还是古董艺术品，只要进入政务活动中的等价交换，就构成了贿赂。它无关文化，亦无关雅俗。”这个过程中，贪官们从容不迫地享受着权力带给私欲的乐趣，并且将这种乐趣带上历史与文化的帽子，虽然恶俗无比，却也是实实在在的金钱交易。

贪官可以将贿赂玩得这么“优雅与艺术”，其实是对我国反腐现状的一种反讽。正是因为对于“俗贿”缺乏有效的制约，才让贪官们在口味上得寸进尺了。所以，“雅贿”的根源仍然在于“俗贿”，以及“俗贿”背后的权力裸奔与监督缺位。治疗“雅贿”，更不要仅盯着“雅贿”不放，头痛医头，脚痛医脚。加强监督、建立透明的官员财产申报制度，才是纾解问题的根本之道。