敬畏生命:当代生态伦理学的重要思想资源①

包庆德 冯玲玲

[摘要]著名生态思想家施韦泽是“敬畏生命”伦理思想公认的创始人和虔诚的实践者。敬畏生命伦理融东西方生态哲学智慧于一体，将生态整体主义作为逻辑起点，指出人类的生存并非是孤立的，而是极大地依赖于生命系统和整个世界的和谐发展，将伦理关怀从人扩展至所有生物。施韦泽不仅在理论上积极倡导敬畏生命伦理原则，并在实践中自觉遵循敬畏生命伦理准则，深入非洲丛林行医服务半个多世纪，呼吁停止核试验甚至销毁核武器，由此荣获1952年诺贝尔和平奖，被誉为20世纪构建珍重生命整体性和个体性之间跨界桥梁的杰出先驱。敬畏生命伦理是当代生态伦理发展的极为重要的思想资源，对于人类文明的生态转向具有重大的时代意义。

[关键词]敬畏生命；施韦泽；人道主义；生物平等主义；生态整体主义

[中图分类号]B82[文献标识码]A[文章编号]1674—6848（2012）04-0027-14

[作者简介]包庆德（1960—），男，辽宁阜新人，蒙古族，博士，内蒙古大学哲学学院教授、博士生导师，内蒙古大学生态哲学创新团队学科带头人，主要从事生态哲学与生态思想史研究。冯玲玲（1986—），女，内蒙古通辽人，蒙古族，硕士研究生，主要从事生态哲学与生态思想史研究。（内蒙古呼和浩特010070）

[基金项目]国家哲学社会科学基金项目“生态哲学基本范畴研究”（11BZX029）、内蒙古大学生态哲学创新团队项目（121106-22）的阶段性成果。

法国著名生态思想家阿尔贝特·施韦泽（Albert Schweitzer，1875—1965，又译史怀哲、史怀泽、施韦兹等）是“敬畏生命”伦理思想公认的创始人和虔诚的实践者。敬畏生命伦理融东西方生态哲学智慧于一体，将生态整体主义作为逻辑起点，指出人类的生存并非是孤立的，而是极大地依赖于生命系统和整个世界的和谐发展，将伦理关怀从人扩展至所有生物。施韦泽不仅在理论上积极倡导敬畏生命伦理原则，并在实践中自觉遵循敬畏生命伦理准则，深入非洲丛林行医服务半个多世纪，呼吁停止核试验甚至销毁核武器，由此荣获1952年诺贝尔和平奖，被誉为20世纪构建珍重生命整体性和生物个体性之间跨界桥梁的杰出先驱。敬畏生命伦理是当代生态伦理发展的极为重要的思想资源，对于人类文明的生态转向具有重大的时代意义。

一、怜悯同情一切生命：少年与青年时代

任何一位伟人的成功，既有其成长的沃土，又有其历练的过程。施韦泽在与生存环境亲密接触并怜悯和同情一切生命的过程中，为形成远远超越那个时代的敬畏生命伦理思想奠定了基础。

施韦泽于1875年1月14日，出生在法国阿尔萨斯的凯泽贝尔建有小钟楼的牧师家里。其父亲路德维希·施韦泽是这里的牧师，母亲阿德勒是明斯特山谷后面的米尔巴赫的牧师席林格尔的女儿。他有兄弟姐妹五个，施韦泽排行第二。施韦泽出生半年后，他们全家迁到了他母亲的出生地京斯巴赫。在京斯巴赫的牧师住宅里他和兄弟姐妹们度过了幸福的童年。施韦泽从小在宗教环境中长大，父亲真诚的祈祷和虔诚的信仰给施韦泽留下了深刻的印象。京斯巴赫村旁是长满葡萄园的山谷，那里有清澈的小溪，树林中有许多鸟类等野生动物，村内则有不少狗、猫、鸡、马和驴等驯养动物。这些美丽的自然风光和丰富的各类动物是施韦泽童年最美好的记忆。

施韦泽从小就有怜悯之心，他回忆童年时说：“思考不应杀害和折磨生命的命令，是我青少年时代的大事。除此之外，一切都被逐渐遗忘了。”①

每当看到可怜的生命遭受痛苦，他都感到特别难过。他小时候家里有一条名叫菲拉克斯的黄狗。菲拉克斯看到穿制服的人总要扑上去，当然对邮递员也不例外。因此，家里安排施韦泽在邮递员到来时看住这条咬过人并冲撞过警察的狗。当邮递员到来时施韦泽就用棍子把菲拉克斯赶到院子的角落不让它走开，直到邮递员离开为止。他作为一个看管者站在菲拉克斯面前，如果它想从角落里跳出来就会用棍子教训它。当事后他们又作为好朋友在一起时，施韦泽又会为打了它而感到内疚。因为拉住菲拉克斯的颈索抚摸它，也能使它伤害不到邮递员。

在施韦泽七八岁时，他和同学海因里希·布雷希用橡皮筋做了弹弓弹小石子。在一个晴朗的星期天早晨，这位同学建议要和施韦泽用弹弓一起去打鸟，这个建议使施韦泽感到很吃惊，但由于害怕被同学嘲笑就没敢反对。他们走到一棵树附近，树上的鸟儿们正在晨曦中动听地歌唱，对他们毫不畏惧。这位同学像猎人一样弯着腰，给弹弓装上小石子并拉紧了它。施韦泽顺从着同学也照着他的样子做了，但因为受到良心的极度谴责，施韦泽发誓要把小石子射向旁边。正在这时，教堂的钟声响了，并回荡在朝霞和鸟儿的歌声中。这是教堂大钟召唤信徒“主鸣”之前半小时的“初鸣”。施韦泽说：“对我来说，这是来自天国的声音。我扔下弹弓，惊走了鸟儿。鸟儿们因此免受我同学的弹弓之击，飞回了自己的窝巢。从此，每当耶稣受难期的钟声在春天的朝霞和树林中回荡时，我总是激动地想到，它曾怎样在我心中宣告了‘你不应杀生的命令。”①

有一次施韦泽看到，一匹瘸腿的老马，被一个男人硬拉着，另一个人则在后面用棍子击打，这匹马就这样被驱往科尔玛的屠宰场。即使是过了几个星期之久，施韦泽还是忘不了它抑郁甚至绝望的目光。还有两次，施韦泽和其他小伙伴一块去钓鱼，由于厌恶和害怕虐待鱼饵和撕裂上钩的鱼嘴，他不再去钓鱼了，他甚至有勇气阻止别人去钓鱼。施韦泽的邻居家有一匹老马，这匹老马相当瘦已快不能驾车了。在假期施韦泽可以到邻居马车夫家去驾车玩。由于施韦泽一直为当一个马车夫的激情所吸引，就用鞭子不停地驱赶马往前走，尽管施韦泽知道褐马已经累了，扬鞭催马的自豪感迷惑了当时的施韦泽。马车夫也允许他这么做。但施韦泽在卸套时注意到了乘车奔驰时看不到的东西，马的胁腹部成了什么样子，施韦泽的兴致荡然无存。施韦泽看着它那疲惫的双眼，默默地请求它的原谅。有一次施韦泽驾着马拉雪橇回家过圣诞节。邻居洛施尔家有名的恶狗突然从院子里跳出来对着马猛叫。施韦泽想应该狠狠地抽它一鞭，尽管它显然只是随意来到雪橇前面的。施韦泽击中了它的眼睛使它号叫着在雪地里打滚。几个星期之久，其哀号一直在施韦泽的耳边响起而不能摆脱。施韦泽感慨道：“正是从这种震撼我的心灵并经常使我惭愧的经历中，我逐渐形成了不可动摇的信念：只有在不可避免的必然条件下，我们才可以给其他生命带来死亡和痛苦。我们大家必须意识到，漫不经心会带来可怕的死亡和痛苦。这种信念日益强烈地支配着我。我日益确信，在根本上我们大家都是这么想的，只是不敢承认和证实它。”②

1884—1885年，施韦泽就读于阿尔萨斯的明斯特初级中学。这所学校离他家有3公里远，每天上学来回要走6公里路程。施韦泽经常一个人回家，从不会感到无聊。郁郁葱葱的树林使他百看不厌，他欢快地在绿荫遮盖的黑堡宫废墟中漫步。当橡树叶、槭树叶变红，只有松树还穿着绿装时，他常在小树林中流连忘返，享受大自然的迷人风景。他对大自然的爱在这时已表现出来。

施韦泽不希望比别的小伙伴特别，他从小就希望与其他人同甘共苦。有一次施韦泽和他的同学摔跤，施韦泽出人意料地把比他高大、健壮的尼契尔曼摔倒了，但尼契尔曼并不服气：“如果我每星期能像你喝两次肉汤的话，我一定会像你一样健壮！”听到这话施韦泽像失败者一样沮丧地回到了家里。因为大家都过着贫穷的生活，对乡村小伙伴来说，施韦泽是一个牧师之子，是少爷。这使施韦泽感到很难过，从此施韦泽再不喝肉汤了，并对自己的穿着也开始留意了。冬天，母亲请乡村老裁缝用父亲旧上衣为施韦泽改成一件大衣。在试穿时施韦泽想，他不会穿这件华丽大衣，不想和其他伙伴们有差别。还有一次，母亲带着施韦泽前往斯特拉斯堡探望一位老亲戚，并为施韦泽买一顶帽子。在一家装饰漂亮商店里施韦泽试戴几顶帽子。最后母亲和女店员一致认为，施韦泽应带上一顶好看的水兵帽。但施韦泽不喜欢这种帽子，因为没有一个乡村男孩戴这种帽子。当她们强迫他戴这顶帽子或其他试戴过的帽子时，施韦泽极力反抗，以至于惊动了整个商店。“你这个傻孩子，究竟要戴什么样的帽子呢？”女店员哄着对他说。“我不要戴新式的帽子，我只要乡村小孩戴的那种。”于是，女店员从过时的样品中挑选一顶灰帽子给施韦泽，它能够被翻下来遮住耳朵。施韦泽高兴地戴上了它，而可怜的母亲则遭遇瞥向她的讽刺眼光。

邻村有一个叫毛瑟的犹太人是做牲畜和地产生意的，有时会驾着毛驴经过京斯巴赫。当时施韦泽他们村里没有犹太人，因此他的到来总是引起村里年轻人的注意。他们追赶并嘲弄他。但长着雀斑和灰胡子的毛瑟则像驴子一样一声不吭默默地走着。有时他也回过头来，朝他们尴尬而友好地微笑，这种微笑征服了施韦泽。他说：“我第一次从毛瑟那里学到，什么是在受到迫害时保持沉默。……在我的心目中，他始终是一个带着歉意微笑的毛瑟。直至今天，每当我要发怒时，他还能够使我保持克制。”①

1885—1893年，施韦泽就读于牟罗兹高级文科中学，在这期间养成了节约、简朴的品格。在牟罗兹住在施韦泽的叔祖父路易斯家里。施韦泽在那里学会读书、写作，养成了节约、朴素的习惯。施韦泽中学毕业考试通过但成绩并不理想。因为为了节约，在考试那天他的穿着引起全考场轰堂大笑。施韦泽有一件黑色男士礼服。他可以穿着这件庄重的礼服很好地去参加考试，但遗憾的是没有相配的黑裤子，为了节约，他就向叔祖父借了条黑裤子。叔祖父比施韦泽矮，又比他胖得多。直至临考前施韦泽才发现这条裤子腰围太大，裤腿又太短了。他试图用绳子加长吊裤带摆脱这一窘况，于是就显得很滑稽：裤腿盖得住小腿肚，裤腰又够不着马甲。这让来自斯特拉斯堡的阿尔希雷希特高级学监非常生气。施韦泽也为自己的节约、朴素能减轻家人的负担而感到自豪。

1893年10月，施韦泽开始了大学生活，他在斯特拉斯堡大学学习哲学和神学，同时在巴黎的查尔斯·马立·维多那里上管风琴课。大学期间，施韦泽在哲学、神学和音乐方面取得很大进步，这已经显示出了他的大好前程。正是在这时，读大三的施韦泽做出一个重大决定。1896年圣灵降临节期间施韦泽回到了京斯巴赫。一天清晨，他懒洋洋地躺在床上，心中充满了幸福感。突然，他想到：“只为自己活着的人，随着时光的流逝，必然会失去宝贵的生命。只有为别人作出牺牲的人，他才能永生。”②就在这天早晨，施韦泽为他的未来立下了一个誓言。后来施韦泽总结并反思：“我的青年时代是多么幸运。它给我的心灵带来了沉重的压力。我日益明白，我应该回答这个问题：我是否可以把这种幸运当作理所当然的东西？”③这样，除了从小就伴随着他的那个问题，即我们周围的世界充满了痛苦之外，又出现了这个有关幸福权利的问题，这是施韦泽生活中的第二件大事。施韦泽说：“我日益明白，我没有权利把我幸运的青年时代、我的健康和我的才能当作理所当然的东西接受下来。”④所以施韦泽决定，30岁以前，献身于传教、学术和音乐活动；30岁之后，要作为一个人走直接服务的道路。由此就有了在1899年以《康德的宗教哲学——从〈纯粹理性批判〉到〈纯粹理性界限内的宗教〉》一文获得哲学博士学位、1900年以《19世纪学术研究和历史报道基础上的圣餐问题》一文获得神学博士学位的基础上，于1904年开始至1913年3月以《关于耶稣的精神病学的评定》一文获得医学博士学位和行医证。

二、最重要的决定：深入非洲当丛林医生

施韦泽是“敬畏生命”伦理思想公认的创始人和虔诚的实践者。施韦泽不仅在理论上积极倡导敬畏生命伦理原则，并在实践中自觉遵循敬畏生命伦理准则，深入非洲丛林行医服务达半个多世纪，是20世纪最伟大的人道主义者。

施韦泽本来打算在欧洲服务，他想收留和教育被遗弃或无人照管的孩子，并要求他们以后也承担起相同的义务。1903年，作为神学院研究所的所长，施韦泽搬入了位于托马斯教堂三楼朝南并且宽敞的住宅里，这也使他有条件去尝试。但是，有关机构对收留被遗弃或无人照管的孩子的规定不允许志愿者参与其事。

后来托马斯教堂的牧师为流浪汉和刑满释放者建造了一所留宿处。施韦泽决定帮助筹款。这是件难办的差事。他必须骑着自行车拜访知名或不知名人士，从而耗费许多最宝贵时间。向人家要求资助这使施韦泽感到为难，但它这么做决不是为自己而是为其他人。然而，还有更令人难堪的任务。要求留宿人的情况很复杂。本来牧师本人必须掌握申请者的实际生活状况，而这个复杂考察任务就落到施韦泽肩上。经过对流浪汉和刑满释放者的接触后，施韦泽觉得对他们最有效帮助是：“只有通过许多具有一定素质和个性的人把自己的时间、精力都奉献给他们才能够实现。但同时我也认识到，只有在与组织的合作中，这些个人才能做成一些事情。当然，我的信念则指向绝对个人和独立的行为。虽然我也决定，如果必要的话，我也愿意接受一个组织的调遣；但我始终没有放弃这样的希望：最终发现一种活动，我可以作为个人和自由人而奉献给它。对于这种向往的实现，我始终把它作为一种伟大的、被不断翻新地体验的恩赐而接受下来。”①施韦泽对其他人、对受苦人的人道义务感，在他心中日益强烈：“你对自己说，互助和休戚与共是你的内在必然性。你能做的一切，从应该被做的角度来看，始终只是沧海一粟。但对你来说，这是能赋予你生命以意义的惟一途径。无论你在哪里，你都应尽你所能从事救助活动，即解救由自我分裂的生命意志给世界带来的痛苦；显然，只有自觉的人才会从事这种救助活动。如果你在任何地方减缓了人或其他生物的痛苦和畏惧，那么你能做的即使较少，也是很多。保存生命，这是惟一的幸福。”②

在一个阳光明媚的早晨，施韦泽高兴地来到神学院办公室，在写字台上看到了巴黎传教协会的每月工作简报。以前，施韦泽的父亲在布道时，宣读过卡萨利斯传教区的来信，他当时就为那些自愿到非洲去的人所感动。传教协会的一个工作人员舍尔德林小姐会按时把册子寄给施韦泽。他的目光落到了巴黎传教协会的小册子上了。他翻了翻小册子，本想把它重新放在一边。然而一个标题引起了他的注意：刚果教区急需什么？这位作者是巴黎传教协会的负责人，是一个阿尔萨斯人，他抱怨传教缺少人手，特别是在法属刚果的北方省加蓬更是如此。这篇文章原是篇悼词，它是悼念一位在奥戈维地区工作的一位瑞士手工业传教士的，他在那里得了传染病，只有29岁，回国后死于日内瓦。那么谁是他的继任者呢？这篇文章的结束语与通常的这类文章和布道一样。作者的希望是读到这篇文章的人能够响应这一召唤从事最迫切需要的救助活动：“战斗在奥戈维河畔的小部队需要支持，但愿这一召唤能在读到它的人的心中开辟道路……”①在《我的青少年时代》中，施韦泽很明确地描述了他的强烈同情感：“我们必然感受到这样的召唤，减轻别人的痛苦。”在施韦泽心中，这种同情产生了对苦难中的人，首先是弱者和不幸的人的责任感。于是，施韦泽决定在他各方面都有成就的时候离开欧洲这个地球上最发达的地方，到非洲去。放弃他的教学、音乐、布道、哲学和文学创作等活动，去非洲。施韦泽在他的《文化哲学》中作了这样的阐述：“在我想无忧无虑地欢乐的瞬间，……我也不应该只为自己体验我的生命，而始终应该在对周围生命的体验中体验我的生命。一种可怕的理论（敬畏生命——引者注）悄悄地告诉我们真正的伦理。它说，你是幸运的，为此你被召唤要多作贡献。对于健康、天赋、才能、成就、美好的童年、和谐的家庭贡献等方面，你比别人多得多的一切，你不可以把它作为理所当然的东西接受下来，你必须为此付出代价，你必须使自己为生命作出特殊的奉献。”②

于是，施韦泽决定学医去非洲当一个丛林医生。朋友们认为，计划中最不理性的是其不是作为一个传教士，而要作为一个医生前往非洲。很多人对施韦泽这一决定深感不解。在京斯巴赫的同学卡尔·博埃格纳在同学们中散布贬低施韦泽的谣言说：他学习和教授的一切，以至于没人知道他究竟要学什么，而其他人则有了家庭和孩子。后来当博埃格纳得知，施韦泽不仅是一个布道者，而且还是一个编外讲师，许多著作的作者，神学院的舍监和一个有名望的艺术家时，他对施韦泽的评价突然高了起来，因为这些能让施韦泽有不错的收入。现在博埃格纳认为，施韦泽这次肯定是病了，他放弃在神学院中的住房和2500马克的年收入，放弃一切去学医并要做一个可怜的丛林医生。具有“健全智商”的人认为施韦泽这么做和与风车搏斗的唐吉河德没有什么不同。

施韦泽认为，他长期以来已把精力都耗费在言论中，现在他要通过新的行动，不止是在口头上谈论爱的宗教，而是能成为爱的宗教的真正实行者。医生的知识允许他以最好和最广泛的方式实现这一计划，走服务的道路也要求施韦泽这么做。就前往赤道非洲的计划而言，传教协会的呼吁已很明确地指出，在施韦泽想去的那个地方，根据传教士的报告最迫切要求的就是医生。在传教协会的小册子中，他们反复说到，对于那些请求他们解除疾病痛苦的当地人他们无能为力。因此施韦泽认为，为了成为这些受苦人的医生，学医是值得的。

1912年6月，施韦泽与海伦娜·布雷斯劳结婚。1913年2月施韦泽获得医学博士学位。1913年4月施韦泽夫妇乘船从卡帕洛帕茨出发，在奥戈维河中驶向上游。施韦泽天生热爱大自然的情感被激发出来。两岸的原始风光使他感到心旷神怡。到达兰巴雷内后，就有病人不断地被送来。

由于病人的不断增多，施韦泽要建造一些房屋供病人使用，他要每天抽出两至三个小时的时间去督促他们劳动。黑人们开始干得满头大汗，这使施韦泽深感内疚。施韦泽赞叹黑人们不记恨的性格，说非洲人的“性格比我们的性格好”。但是，当工人增多时，施韦泽又失去了愉快的心情，并开始严厉管理。事后当施韦泽回想起这一发作，他感到后悔并自我谴责。在工地上有许多棕榈树。施韦泽把它们挖出来，并移植到别的地方。加蓬人无法理解这种对棕榈树的同情，他们也无法理解施韦泽对动物的爱，甚至对最低等的生物的爱。当施韦泽打标桩时，他总是先细致地查看那里是否有任何蟾蜍、蚂蚁或其他动物。1919年1月14日，施韦泽44岁生日的那天，他的妻子生下了一个女儿，他们给她起名为赖娜。

为了照料病人的饮食，施韦泽花费了大量的时间和金钱。病人们自己带来的食物几天后就吃完了。之后施韦泽每天分给病人定量食品：700克大米及盐或10个大香蕉或6个木薯及一些他从欧洲带来的人造奶油，由病人自己去烧。为了分发食物，施韦泽需要花费整整一小时的时间。在这段时间内他不能干别的事情。施韦泽很快就得知，有一个病人由于不敢向正在发火的他请求食物，已经饿了两天了，他为此深感内疚。一些土著人在沙滩上捉住了一只幼小的鱼鹰，为了从这些人的手中救下这个小生命，施韦泽出钱把它买了下来。然而，现在他得决定，是让它挨饿呢？还是使它活下来？要使它活下来施韦泽每天只能杀死许多小鱼，他还是选择了后者。施韦泽说：“但我每天也总感到有些难受，由于我的责任，这些生命成了其他生命的牺牲品。”①

黑人对施韦泽有时也有些不满，因为他太少用枪射击。一次，他们乘船在河中看到一条鳄鱼，当时它正在一棵露出水面的树上睡觉，施韦泽仔细地看着它，但没有举枪射击，这下子他可犯了大错。舵手让人告诉施韦泽：“你什么也不做。如果我们和卡笛尔先生（传教士）在一起的话，他早就为我们打下一二只猴子或者一些鸟了，这样我们就有肉可吃。但你对鳄鱼则视而不见，连枪也不摸一下！”施韦泽平息了他们的谴责，他写道：“我不能射击在河上绕着圈子飞翔的鸟儿，猴子在我的枪下更是安全的。尽管人们经常用枪打死或击伤三四只猴子，但并不一定会把它们都拿到手。猴子通常仍然被挂在密集的树杈上，或者掉进了人难以进入的沼泽地中的灌木丛里。当人们找到死去的猴子时，常常也会发现一只可怜的小猴子，它哀号着紧紧抓住母猴的尸体……我用枪主要是为了打蛇。在兰巴雷内我屋子周围的草地里，有数不清的蛇。此外这也是为了打一些猛禽，它们在我房子附近的树林里以鸟巢里的小鸟为食……”②

1914年圣诞节前夕，施韦泽写信给朋友：“每天早晨，当我来到诊所时，我总感到，在许多人被迫给别人带来痛苦和死亡的时候，我却能为人做些好事，拯救别人的生命，这真是我莫大的幸运。这种感受使我忘却了一切疲劳。”③1927年1月21日，施韦泽他们开始搬往新医院。那天施韦泽非常激动：“自从我到非洲行医以来，我第一次能以符合人的尊严的条件安顿我的病人。这几年来，他们必须挤在发霉、昏暗的屋子里，这真使我难受！”④1965年施韦泽在非洲去世，终年90岁，葬在他工作了半个世纪的兰巴雷内。

三、敬畏生命的伦理思想：生物平等主义

施韦泽是“敬畏生命”伦理思想公认的创始人和虔诚的实践者。敬畏生命伦理融东西方生态哲学智慧于一体，将生态整体主义作为逻辑起点，指出人类的生存并非是孤立的，而是极大地依赖于生命系统和整个世界的和谐发展，将伦理关怀从人扩展至所有生物，并在晚年呼吁停止核试验甚至销毁核武器，由此荣获1952年诺贝尔和平奖，被誉为20世纪构建珍重生命整体性和个体性之间跨界桥梁的杰出先驱。

（一）敬畏生命伦理思想形成的渊源

敬畏生命伦理思想形成的渊源离不开基督教爱的宗教哲学。施韦泽作为一个牧师的儿子，从小受到基督教博爱精神的影响，是一个虔诚的基督徒。在关于施韦泽敬畏生命伦理学的谈话中，能经常听到他的思想其实是圣弗兰西斯科·冯·阿西斯（1182-1226）思想的复活。对此，施韦泽自己认为也是如此。从大学时代起，他就是这个圣徒思想的敬仰者。阿西斯“早就宣告，人类与生物建立兄弟般的关系正是来自天国的福音。但是他的听众认为，这只是虔敬的诗歌而已，并不试图在地球上实现这一福音。这样，这一福音就寂静和隐蔽地保存在由弗兰西斯科建立的教团的虔信中。而在敬畏生命的伦理中，这种思想则是一种要求彻底实现的人类思想。”①敬畏生命的伦理思想能把博爱带给全部生命。敬畏生命伦理思想受西方传统哲学思想的影响，特别是晚期斯多葛主义深深的影响。虽然古希腊斯多葛主义最终停止于听天由命中，但他们试图肯定世界和人生的尝试对施韦泽有很大的影响。

施韦泽的哲学思想也深受叔本华和尼采的影响。他说：“如果我的哲学被认为是叔本华和尼采的综合，那么我也没有什么意见。和叔本华的共同之处在于：敬畏生命的哲学放弃了对世界的任何解释，把人置于一种神秘的、充满痛苦的过程之中。和尼采一样，敬畏生命的哲学肯定世界和生命，并认为伦理必须与肯定世界和生命结合起来。叔本华和尼采是现代两个伟大的基本思想家，他们直接地体验到了并提出了我们对自身和世界的行为的重大问题。他们都是深刻的伦理思想家，通过反对规矩的功利主义伦理学家，他们把伦理理解为一种出于内在必然的和以个性完善为目的的行为。因此，无论如何，一切有前景的思想必须是叔本华和尼采的综合。”②

歌德对施韦泽的影响很大。“如果任何个别存在实现了自己的意义，那么整个世界的意义也就实现了。生命的意义在于人实现其内在的善，抵抗阻碍这种善的恶。”③施韦泽认为，歌德虽然没有留给我们系统的世界观，在这一点上甚至可以说他对哲学有点反感，但由于他的思想和行动统一，追求高贵、乐于助人和善良的一生，仍然是具有有益、深远影响的思想家，每个人都可以从他那获取教益。

施韦泽系统地研究过印度和中国等东方思想。在《文化哲学》里，他满腔热血地研究了印度和中国的思想。施韦泽认为，印度思想家的世界观否定世界和人生是消极的，但他们的不杀生和非暴力的思想能给我们很大的启发。孔孟老庄的人道思想、和平信念、对动物的同情、儒家的入世态度、庄子对机械文明的批判等思想，都容纳在施韦泽的敬畏生命伦理思想中。他反复强调中国古代思想给予了他最大的鼓舞。由此看来，敬畏生命伦理思想是东西方伦理思想，特别是是其生态哲学智慧的融合与扬弃。④

（二）敬畏生命：生物平等主义

“敬畏生命”（Ehrfurcht Vor dem leben）的德文原意是恐惧迷惑的感情的意思，“敬畏”在德语中具有“崇敬”、“畏惧”的意思，这里的“生命”指包括人、动物和植物等所有生命现象。施韦泽认为生命之间不应有高等级和低等级、有价值和无价值的区别。一切生命都值得我们去敬畏。在非洲奥戈维河域，河中有鱼、河马、鳄鱼、甲虫、蜘蛛和各种其他小动物。奥戈维河两岸是一望无际的丛林，生长着成百上千种植物。岸上则有数千种动物和无数昆虫。这里是丛林的心脏，到处是生命迹象：呼吸、爬行、伸挖、蠕动、唧唧鸣叫、簌簌作响、怒吼尖叫……天空下，飞舞着无数的蚊子和危险的舌蝇、不知名的大蚊子和鸟群。这是一个过度密集的丛林世界，各种生命之间的关系是友好或中性或敌对。在这样一个生命无处不在的自然风光下，施韦泽提出了“敬畏生命”伦理思想。施韦泽写道：“我们慢慢地在河流中行驶。当时正值旱季，我们必须在大沙滩之间寻找水路。我坐在其中的一条驳船上，打算在整个途中思考一种新的文化如何产生的问题，它将比我们的文化更具伦理深度和动能。只是为了能集中于这一问题，我逐页写着并不连贯的句子。疲乏和迷惑使我的思维几乎处于停顿状态。第三天傍晚，日落时我们正在伊根德伢村附近，那是我们必须在1公里多宽的河中沿着一个岛向前行驶。在沙滩的左边，4只河马和它们的幼崽也在向前游动。这时，在极度疲乏和沮丧的我的脑海里突然出现了一个概念：‘敬畏生命。据我所知，我还从未听到和读到过这个词。我立刻意识到，这就是令我伤透脑筋的问题的答案：只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。”①

什么是敬畏生命？它如何才能在我们的内心中产生呢？施韦泽认为所有生命都具有生命意志。大自然“以最有意义的方式产生着无数生命，又以毫无意义的方式毁灭着它们”②。大自然创造的这些生命意志本能地体会到自身的痛苦，却不能为其他生命分担痛苦。这样的生命意志就处在了自我分裂的生命意志当中，一种生命以牺牲其他生命为代价才能生存，就这样生命之间相互争斗给生命带来痛苦和毁灭。在自然界中很多生命能同自己的后代共同感受生命，但拒绝与非同类的生命休戚与共。

虽然大自然这个自发过程不懂得敬畏生命，但在人的意识那里它达到了自觉。人虽然也存在于生存竞争之中，但只有人能够认识到敬畏生命。“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。”③在施韦泽看来，“过去的伦理学则是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为。实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。④“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然中充满了生命……每个生命都是一个秘密，我们与自然中的生命密切相关。人不再能仅仅只为自己活着。我们意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。出于这种认识，产生了我们与宇宙的亲和关系。”⑤也就是说，我们人类与自然的关系，不是在自然之外或之上，而是在自然，特别是在自然生态系统当中！

在施韦泽的敬畏生命伦理思想中包括了人与人之间的伦理道德和人与生物之间的伦理道德关系。人不可能独自体验自己的生命，而是与周围的生命一起体验生命，生命之间是有普遍联系的。在任何时期，人都不能离开人而独自生活，一个人不可能独自存在，他始终是人的一个组成部分，人是属于人的。敬畏生命伦理思想要求所有人，力所能及地付出自己的时间和劳动，帮助那些需要帮助的人，发挥人的真正作用。要求我们必须始终想到在自己的行为中体现真正的人道。在生活中遇到善举的人，必然会受到类似的感召：为减轻痛苦而奉献出自己的生命。“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。”①因为“真正伦理的人认为，一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此”②，“敬畏生命的人，只有出于不可避免的必然性才会伤害和毁灭生命，但从来不会由于疏忽而伤害和毁灭生命。”③我们应该力所能及地减轻给生物带来的痛苦。比如，从大草地上割了许多花草饲养牲畜的农民，应该在回家的路上避免采摘花草，给其带来更大的伤害；用动物做实验手术、让它们服用实验药品、使它们染上某种疾病，由此获得的成功虽然对人类有利，但这种残酷的行为不应该由于给人类带来了利益而做得心安理得。对此至少提出减轻动物痛苦、减少实验次数和提高实验效果等具体要求。在任何情况下，人们都应该慎重地考虑，是否真的有必要为了我们伤害这些生命。“敬畏生命，敬畏自己的存在；敬畏生命，我自我奉献地敬畏别的存在，这两方面密切相关。”④

伦理学离不开对“善”与“恶”的阐释，敬畏生命伦理思想认为：“善的本质是：保存生命，促进生命，使生命达到其最高度的发展。恶的本质是：毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展。”⑤“伦理就是体验到这样的必然性：像对自己的生命意志采取敬畏生命的态度一样，对所有的生命意志也采取敬畏生命的态度。”⑥

在施韦泽看来，“只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想根据。人对人行为的伦理决不会独自产生，它产生于人对一切生命的普遍行为。从而，人必须要做的敬畏生命本身就包括所有这些能想象的德行：爱、奉献、同情、同乐和共同追求。我们必须摆脱那种毫无思想地混日子的状况。但是，由于受制于神秘的残酷的命运，我们大家都处于这样的境地：为了保存我们的生命，必须以牺牲其他生命为代价，即由于伤害、毁灭生命而不断犯下罪过。出于伦理本性，我们始终试图尽可能地摆脱这种必然性。我们渴望能坚持人道并从这种痛苦中解脱出来。”⑦从而“产生于有思想的生命意志的敬畏生命伦理学把肯定人生和伦理融为一体。它的目标是：实现进步和创造有益于个人和人类的物质、精神、伦理的更高发展的各种价值。”①

施韦泽说：“生命哲学的3个重要因素：自我牺牲，积极入世和伦理。人知道，世界上所有生物都像他本身一样具有生命意志。人与世界具有能动的和受动的双重关系。一方面，他受制于形成生命总体的客观过程；另一方面，他则能对周围的生命产生影响，限制或促进、毁灭或保存。”②“敬畏生命的伦理学提出，人应尽可能地发展自己的所有能力，并应用尽可能广泛的物质和精神自由，为真诚地对待自己，同情及帮助周围所有的生命而努力。”③敬畏生命的伦理思想要求我们把道德关怀的范围扩展到所有生命的范围。

（三）为了一切生命的未来：反对核试验

施韦泽的敬畏生命伦理学还体现在：呼吁世界人民为了一切生命的未来崇尚和平，反对核试验甚至彻底销毁核武器。基于敬畏生命伦理思想的必然性，施韦泽在其晚年成为了反对核试验、反对战争、呼吁和平的使者。他说：“对我们这代人来说，这一切还具有特殊的重要性。我们的非人道比前人的非人道更危险。由于拥有核武器，毁灭生命的可能性和诱惑力对我们已发展到不可估量的程度。由于技术的迅猛进步，最可怕的毁灭生命的能力已成为当今人类面临的厄运。”④在施韦泽看来，人类只有停止核试验甚至彻底销毁核武器，才能真正避免这种厄运。多年来，拥有核武器国家的政府正努力通过谈判就销毁核武器问题取得一致意见，但并未奏效。他们各自提出的建议都不能使对方感到可信，也未能销毁他们的核武器。“信任属于精神，它只能产生于精神之中。敬畏生命的信念在当代各国人民之间的传播，就是这种必要的精神。各国人民没有意识到，由于他们在疏忽中会考虑使用核武器，这会在一天之内毁灭上亿人的生命，而他们就以这种灾难性的方式成为非人道的。由于这种疏忽，我们不可能生存下来。”⑤“一切知识和能力的进步，如果我们不是通过精神上的相应进步而控制它们，那么它们最终就会产生严重的后果。由于我们对自然的控制力量，我们也以可怕的方式获得了对人的暴力手段。由于占有成百台机器，一个人或一个股份公司就控制了所有操纵这些机器的人。由于新的发明，一个人一动手就能杀死成千上万人的生命。什么也阻止不了我们共同毁于经济和物理的强力之中。最多只能是迫害者和被迫害者互换角色罢了。能够帮助我们的只能是放下我们各自所有的力量，但这是一种精神行为。”⑥由此可见，“在当今人类历史中，关键在于是人道的信念还是非人道的信念占主导地位。如果是非人道信念占主导地位的话，它不想放弃在一定条件下使用今天所拥有的可怕的核武器，那人类就已毁灭了。只有不考虑使用这种武器的信念，战胜了非人道信念，我们才有希望看到未来。”①

通过大规模的核试验，大气层、地表和水中的放射物可怕地增加了。因为只有通过大规模的核爆炸，才能真正试验和判定威力巨大的核武器之功效。由于人类已难以承受由大规模核试验导致极危险的放射物对大气、大地和水的污染，放弃这种试验无疑具有重大的生态意义。“在一场核战争中，没有胜利者，只有被战胜者。投弹的和遭受攻击的双方，在核战争中，每个人都会受到同一核爆炸的伤害。核战争将导致不停顿的毁灭，既不会实现停火，也不会缔结和平协定。因此，就涉及核武器而言，没有哪个国家的人民可以对其对手说：‘现在应该由武器来做出决定。而是应该说：‘由于我们都在消灭对方，因此我们现在是在共同自杀。一个英国国会议员说得好，使用了核武器的人，其命运就像一只蜜蜂。如果它蜇了人，就会由于使用了它的刺而必然死去……”②

（四）诺贝尔和平奖：水到渠成，实至名归

1915年9月首次发现并提出“敬畏生命”范畴；1919年2月16日和23日的布道中，他首次公开阐述“敬畏生命”思想。这些阐述是否在他的听众中产生了特殊影响，我们不得而知，但这对他本人具有重大意义。施韦泽认为：“我只能敬畏所有生命，我只能与所有生命共同感受：这是所有道德的基础和开端。”③“敬畏生命的无限性，扬弃疏远性，共同体验，共同承受痛苦。”④他的这一思想让人们对生命有了新的认识。他身体力行为所有生命做的一切得到了人们的充分肯定。施韦泽荣获1952年度的诺贝尔和平奖，可谓水到渠成而又实至名归。在1954年11月4日，他与夫人海伦娜一起在奥斯陆接受诺贝尔和平奖并发表《当今世界的和平问题》演讲，呼吁世界人民崇尚和平，反对对生命有危害的核试验。1957年4月23日，奥斯陆广播电台播送了原始丛林医生反对核试验危险的呼吁。1958年4月28、29、30日，通过奥斯陆广播电台，施韦泽发表了三次反对原子危险的广播呼吁《和平或者原子战争》。

四、对敬畏生命思想的评价：肯定的与批评的

自施韦泽提出敬畏生命伦理思想以来，中外社会各界特别是学术界对其有多种争论甚至质疑，可谓见仁见智。在我们看来，敬畏生命伦理是当代生态伦理发展的极为重要的思想资源，对于人类文明的生态转向具有重大的时代意义。

（一）肯定与荣誉

1920年4月20日，施韦泽在乌帕撒拉做完关于敬畏生命的伦理问题的演讲后写道：“在乌帕撒拉，我第一次发现我的思想引起的共鸣。这种思想在我心中已酝酿多年了。”⑤

敬畏生命的伦理思想已受到人们的欢迎。1948年8月，施韦泽前往欧洲并感受到“由于战争以及战时骇人听闻的暴行，人们已更容易接受敬畏生命的观念”①。在对各个城市和许多大学的访问中，施韦泽感受到敬畏生命的理论已为人们所熟悉，并对人们产生了影响。在波士顿，它特别受人重视。1951年，施韦泽在欧洲作了短暂的逗留，汉诺威的一位校长埃拉·克里泽夫人来访问施韦泽。她来是为了告诉施韦泽，在她的学校里已经教授敬畏生命的伦理课程。孩子们很能理解这种伦理，并共同努力在他们的行动中实现它。在这一伦理的影响下，孩子们的心灵发生了变化：“在他们的年龄就应有善待生物的义务的意识，使他们既快活又诚挚。”②“敬畏一切生命是自然的，完全符合人的本质。在学校里，儿童学习与动物友好相处。我们由此也从不完整的人道思考走向完整的人道思考，并拒绝我们仍束缚其中的天真的非人道。这一切，是人类精神史中最重要的事件。漫步在完整的伦理认识中，我们对此感到幸运。”③

阿尔贝特·爱因斯坦说：“我觉得，就其最重要的部分而言，兰巴雷内的事业是对我们在道德上麻木和无心灵的文化传统的摆脱。因为面对这样一种祸害，个别人是无能为力的。施韦泽没有说教，也不幻想他的行为成为无数人的典范以及对他们的安慰。他所做的一切，仅仅出于内在的必然性。无论如何，许多人毕竟有一颗毁坏不了的善良之心，否则他们就从来不会认识到施韦泽朴质的伟大。”④“他是唯一一位可与甘地相比的、对这一代人有道德影响的西方人。和甘地一样，这种影响主要是由于他以他自身生活实践作出的榜样的力量。”⑤

美国海洋生物学家蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》（1962年）一书就是题献给阿尔贝特·施韦泽的，并意味深长地援引其警示名言：“人类已经失去了预见和自制的能力，它将随着毁灭地球而完结。”法兰克福学派重要代表人物埃里希·弗洛姆说：“阿尔贝特·施韦泽和阿尔贝特·爱因斯坦，也许是最了解西方文化智力发展的最高成就及道德传统的人。”⑥“敬畏生命的伦理使各种伦理观念成为一个整体，并由此证明自己的真理性。没有一种伦理的自我完善只追求内心修养，而不需要外部行动。只有外部行动和内心修养的结合，行动的伦理才能有所作为。敬畏生命的伦理能做到这一切，它不仅能回答通常的问题，而且能深化伦理的见解。”⑦敬畏生命伦理思想的学术价值和现实意义十分重大，它促使传统伦理思想中的“人类中心主义”向包括“生命中心主义”在内的“生态整体主义”的历史性转变。由此施韦泽也被誉为20世纪构建珍重生命整体性和生物个体性之间跨界桥梁的杰出先驱。

为此施韦泽获得多种荣誉，在1920年获苏黎世大学荣誉神学博士学位。1925年获布拉格大学荣誉博士学位。1928年8月28日获法兰克福市的歌德将。1931年获爱丁堡大学荣誉博士学位。1932年获牛津大学荣誉神学博士学位。1949年获芝加哥大学荣誉法学博士学位。1951年9月16日在保罗教堂获德国事业和平奖。1952年9月30日获帕拉克尔苏斯奖章，这是第一个医学荣誉。同年10月阿尔贝特·施韦泽获得1952年度的诺贝尔和平奖。1953年12月20日施韦泽作为贝当的继任者，被选为法兰西科学、道德和政治科学院院士。1955年11月11日在波恩获德国科学、艺术最高奖，获巴黎城金质奖章，英国殊勋勋章。1961年获不伦瑞克技术大学荣誉博士学位。

从以上施韦泽获得的荣誉可以知道，人们对施韦泽身体力行真正做到敬畏生命的敬佩与肯定。但值得强调指出的是：这些荣誉也难以概括施韦泽在非洲的贡献。

（二）批判与辩解

正如有学者所指出的：“施韦泽始终走自己的路，他有勇气抛弃当代人的偏见和观念，努力实现自己的主要目标和理想。而当时，人们一方面批评传教士强迫非洲人接受外来的生活方式，另一方面则从相反的角度批评施韦泽。”①“施韦泽仍然较少地相信新的技术成果，这种怀疑也导致了舆论的严厉批判。实际上，这种情况确实不多见：全世界都知道这个医院；然而那里始终没有电，没有心电图描记器、脑电图描记器，上帝在那里仍然知道一切。当然，这不是一种老式的保守主义。在施韦泽眼里，医疗技术的进步会导致医生和病人之间关系的疏远。没心灵的机器在他们之间建立了一道隔离墙。机械和病人争夺医生的注意力，从而使医生降低了对人的注意。在丛林深处的小村内，是否有这样的机械，它本身不需人的特别操作和维护，使医生有更多的时间直接与病人打交道？从实际出发，施韦泽的保守主义有其道理。在上游两英里远的兰巴雷内，已有了一个现代化的国家医院，但重病人则往往从那里被送到施韦泽这里来。我们知道，施韦泽医院外科手术的成功率很高，这也是与特殊的诊治方式有关。”②

著名的“内幕”作家约翰·根室在其《非洲内幕》一书里，指出兰巴伦的医院是：“世界最有名，也是世界最肮脏的医院。”③施韦泽充分认识到，他的普遍伦理学将招致许多批评。他对此做了准备。他写道：“任何新的真理的命运总是受到嘲笑。例如，对于黑人同样是人，他们需要得到人的关怀的看法，就曾被认为是荒谬可笑的。现在，人们认为敬畏任何生命这种理性伦理学的严肃要求太过分了。但终有一天，人们将改变看法。不管需要多长时间，大众将认识到，漫不经心地牺牲生命违背真生的伦理。普遍伦理对一切生命都负有责任。”④

①本文的写作得到笔者好友、国内研究施韦泽第一人、上海师范大学哲学学院博士生导师陈泽环教授惠赠的关于施韦泽的多部专著和译著以及最新研究成果，为本文的写作提供了研究文献的极大便利，在此谨表谢忱！

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第52页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第2页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第53页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《对生命的敬畏——阿尔贝特·施韦泽自述》，陈泽环译，上海：上海人民出版社，2006年版，第5页。

②陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第24-25页。

③陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第25页。

④陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第25页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《对生命的敬畏——阿尔贝特·施韦泽自述》，陈泽环译，上海：上海人民出版社，2006年版，第65页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第23页。

①陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第52页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《文化哲学》，陈泽环译，上海：上海世纪出版集团，2008年版，第316页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第133页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《对生命的敬畏——阿尔贝特·施韦泽自述》，陈泽环译，上海：上海人民出版社，2006年版，第110页。

③陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第98页。

④陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第140页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第14页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《文化哲学》，陈泽环译，上海：上海世纪出版集团，2008年版，第37页。

③陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第152页。

④关于敬畏生命伦理思想的东方思想资源，特别是中国生态哲学思想资源更为详实的论述和引证，可以参见施韦泽：《中国思想史》，常暄译，北京：社会科学文献出版社，2009年版。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第7页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第19页。

③（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第9页。

④（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第9页。

⑤陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第156页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第132-133页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第133页。

③（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第134页。

④（法）阿尔贝特·施韦泽：《文化哲学》，陈泽环译，上海：上海世纪出版集团，2008年版，第312页。

⑤（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第92页。

⑥（法）阿尔贝特·施韦泽：《文化哲学》，陈泽环译，上海：上海世纪出版集团，2008年版，第307页。

⑦（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第9页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第9页。

②陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第112-113页。

③（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第36页。

④（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第17页。

⑤（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第18页。

⑥（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第39页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第111页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《对生命的敬畏——阿尔贝特·施韦泽自述》，陈泽环译，上海：上海人民出版社，2006年版，第289页。

③（法）阿尔贝特·施韦泽：《对生命的敬畏——阿尔贝特·施韦泽自述》，陈泽环译，上海：上海人民出版社，2006年版，第160页。

④（法）阿尔贝特·施韦泽：《对生命的敬畏——阿尔贝特·施韦泽自述》，陈泽环译，上海：上海人民出版社，2006年版，第160页。

⑤（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第13页。

①（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第16页。

②（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第17页。

③（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第111页。

④Lene Wenzel，Albert Schweitzer gestern- heute,Eine Anthologie der Begegnungen, Haupt Berne，1974， p29.

⑤（美）卡拉普赖斯：《新爱因斯坦语录》，范岱年译，上海：上海科技教育出版社，2008年版，第100页。

⑥（美）埃里希·弗洛姆：《健全的社会》，蒋重跃译，北京：国际文化出版公司，2003年版，第198页。

⑦（法）阿尔贝特·施韦泽：《敬畏生命——五十年来的基本论述》，陈泽环译，上海：上海社会科学院出版社，2003年版，第26页。

①陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第181页。

②陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第182页。

③钟肇政：《史怀泽传》，北京：中国社会科学出版社，2004年版，第243页。

④陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽传》，南昌：江西人民出版社，1995年版，第107页。

责任编辑：龙迪勇