探微苏轼心中的孤寂与解脱

石明 于淑杰

苏轼，是我国文学史上杰出的文学家，他的诗词文俱佳，在古典艺术长廊中闪耀着不朽的光芒。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”是他的豪放，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”是他的旷达。米芾借作画对苏轼评价说“子瞻作枯木，枝干虬屈无端，如其胸中盘郁也”。可见，在苏轼的豪放旷达背后，隐藏着情感的孤寂。这种孤寂，是屈原放逐的江畔行吟，是李白游歷天下的决不妥协，是杜甫浪迹天涯的踽踽独行。这种复杂的情感，在他的诗词文中屡有出现，现撷取一二，以见微知著。

一、哀叹人生苦短，忧惧生命无常

苏轼在经历“乌台诗案”后，思想情感上受到很大的挫折，由原来的想要“致君尧舜”以安邦，“西北望，射天狼”以定国，沦为“是处青山可藏骨”的阶下囚，其情感落差可见一斑。元丰三年，在与子由互为唱和的《西江月》中，他感慨“世事一场大梦，人生几度心凉，”感叹人生的虚幻短促。元丰五年七月，他和同乡道士杨世昌（客）在游览赤壁时，借客人之口叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，感怀生命的渺小短暂。在同年十月重游赤壁时，又发出了“曾日月之几何，而江山不可复识矣”的感叹。即景抒情，明言景色变化之快，暗蕴人生在世之短。苏轼在被贬黄州的几年里，诗文中多次有这样的抒怀，为什么产生这样厚重的人生忧患呢?这和苏轼的人生经历有关。苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地，在狱中诟辱备至，命如悬丝，幸得多方营救，才得贬出。传苏轼入狱后，和儿子苏迈秘密约定：若情况凶险性命堪忧，送饭时就送条鱼；若案情平常，就送他一般饭菜。苏迈如约送饭菜至牢内，都无异样。一天饭菜按时送来，苏轼打开一看，竟是一份鲈鱼！万念俱灰之下，遂挥笔写就两首绝命诗，托付看守转交苏辙。谁知提心吊胆之下，又送来了日常菜蔬。苏轼暗中探问，才知儿子因故外出而把饭菜之事托付他人，却未事先告知约定，因而让苏轼虚惊一场。从这一段典故中可以看出，苏轼当年狱中之凶险，环境之恶劣。后贬居黄州，生活拮据，前途黯淡，甚至失去了人身自由。但是，从天而降的巨大灾难，使他认识到人生之无常，生命之卑微。由此可见，诗中发出这样的感慨并非偶然，实为情感发展之必然。

二、感慨仕途坎坷，忧叹民生疾苦

苏轼在“乌台诗案”中受到朝廷排斥打击，被贬黄州，人生一片茫然。元丰五年十月，他与客再游赤壁，那时“时夜将半”，眼前所见巉岩如“虎豹”、“虬龙”、“危巢”、“幽宫”……令人望而生畏，心旌震荡，客遂“不能从”，自己亦“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”，乃至于 “悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也”。在这里，苏轼运用了象征手法，以“虎豹”、“虬龙”、“幽宫”等象征了人生之坎坷，仕途之艰难；心中的压抑无处发泄，则用“长啸”缓解；山川的变化，亦可见草木为之含悲，山河为之色变。作者虚言景物，实写心中冤屈。他恐惧于仕途险恶，也只能顺其风雨飘摇，“听其所止而休焉”。传统知识分子都把入仕实现政治抱负作为最高理想，但人生险恶，宦海沉浮，不免志向难酬，积郁难伸。无独有偶，李白在《梦游天姥吟留别》中，借梦境写出了自己仕途的坎坷，他用“熊咆”、“龙吟”、“列缺”、“霹雳”……隐喻仕途的凶险；用“栗深林”、“惊层巅”、“丘峦崩摧”这些景物变化，寄寓人生的震荡；又以“魂悸魄动，惊起长嗟”，写出了内心的怖惧。两位文豪有很多相同之处：同样的才华横溢，同样受到朝中小人的构陷，同样仕途之路坎坷不平。遂使二人以相同笔法，抒发心中愤懑不平之气。就此点来说，两文有异曲同工之妙。

但苏轼并没有止步于此，他心中涌动的依然是报效朝廷、建功立业的激切热望。在《念奴娇·赤壁怀古》中，眼前如画的江山美景，让他追慕周瑜“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的不世业绩；在苏州的田产被风潮荡平，他却不以为意，说“雪晴江上麦千车，但令人饱我愁无”，他仿佛看到黄州雪后明年的“麦千车”，而“人饱”将使我“愁无”，这不禁让人想起杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的高尚情怀，虽说苏轼自己境遇坎坷，心中惦记的却是国计民生，这是何等的博大胸怀和高尚情操！苏轼虽遭贬谪，但“处江湖之远则忧其君”，仍表现了不以物喜，不以己悲，身无分文，心忧天下的高尚节操，这不能不说是士人的楷模，后世之垂范了。

三、寂寞犹如孤鸿，悠闲宛若桃源

苏轼政治上的坎坷不平，宦海中的升降沉浮，影响到了他的生活态度。他初到黄州，在家则杜门面壁，消除“妄心”；出门则“扁舟草履，放浪山水间”，以求解脱。这一段人生经历，在他心中留下的是深深的孤寂与忧郁。

一次酒醉后他回到居所，几次敲门，家僮都“鼻息已雷鸣，敲门都不应”，他手拄拐杖立于江边，面对滔滔江声，反思官场往事，他要“忘却营营”，他要“小舟从此逝，江海寄余生”，这是他对人生的反省，也是对以后人生道路的规划。当然，他并不是要归隐，而是要在黄州开始他新的人生。

但他的人生依然孤独，越是夜深人静，越显出孤独。在诗文中，他形容自己“飘渺孤鸿影”， 那孤鸿“共为竹林会”，那孤鸿“拣尽寒枝不肯栖”。他以“孤鸿”自况，虽孤独，但绝不随俗浮沉。他“醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客”。他“起舞徘徊风露下”， 他与月共舞，与影同行，与酒共醉，唱着一曲凄美的挽歌。这是一种对人生的宣泄，也是一种对逆境的抗争，更是一种对凄苦的挣扎和超越。

他没有沉沦，面对坎坷境遇，他随遇而安，以田园生活为乐。闲暇之余，他带领家人开垦城东的一块坡地，以种田帮补生计。他喜欢这里的景色，“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”；他赞美百姓的劳动生活，“忽然浪起掀舞，一叶白头翁”；他喜欢这里的田园生活，“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳”。田园劳作，让他忘忧；欣赏美景，让他展颜；农后余闲，让他怡然自乐。

苏轼是个旷达乐观之人。他安守住心灵的家园，虽然孤独寂寞，但却宠辱偕忘、超然物外。他用这种方式守住了心中的那份宁静与平和。

四、纵情山水之乐，显卓拔之不群

苏轼感叹生命之卑微，仕途之险恶。但他一如既往地坚持着自己的人生价值观，坚持着自己对国家和民生的关切，他的人格魅力不仅于此。苏轼思想比较复杂,儒、释、道兼而有之，儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”让他顺其自然而不悔其志；“天行健，君子以自强不息”让他刚韧坚强而积极用世。道家和佛家的影响让他超然物外而与世无争。他既有儒家的坚毅执着，也有佛家的超脱虚无，更有道家的率真自然，形成一种全新融通的哲学思想和行为模式。

在《黄州寒食》其二中，苏轼对他的生活状况有这样的描写“小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”、“也拟哭途穷，死灰吹不起”。据其中描写，屋如渔舟，缺衣少食，可谓欲哭无泪，欲诉无声，人如槁木，心如死灰了。但坚强的苏轼，凭着他融通的思想和行为方式突围了。

靠饮酒、赏景、吟诗诵赋以解脱

在苏轼的诗歌中，饮酒作诗章句比比皆是。“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”而让他“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。面对孤独，则听“耳得之而为声”的“江上之清风”，赏“目遇之而成色”的“山间之明月”，可谓纵情山水，吟诗诵赋，饮酒为乐以度余闲。这是传统文人墨客遭到不幸，试图解脱自己的常用途径。李白的“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”；杜甫的“千金买一醉，取乐不余求”；陆游更是用“阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。”给自己饮酒找到了依据。我们看到苏轼很多诗歌都是在酒后创作，大概找的就是“惟酒可忘忧”的境界吧。

靠哲理感悟而解脱

哲理诗词，是我国古代诗词园地中的亮丽奇葩。一枝独秀而异彩纷呈，是民族文化宝库中的一颗璀璨的明珠，具有很高的艺术审美价值和思想价值。充满着知识性、趣味性和启迪性，具有强烈的艺术感染力和雄辩的说服力。

苏轼在《慈湖峡阻风》中说：“卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。且并水乡欹侧过，人间何处不巉岩。”诗人说人生道路充满了“巉岩”，即使是普通的日常生活，也充满着复杂的矛盾，它唤醒诗人：只有认识“巉岩”，找到对付困难的方法，才能游刃有余，攻坚克难。在《前赤壁赋》中，他借客人之口感叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。但笔锋一转“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”道出了万物皆永恒这一命题，使客人“喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍”。

靠豁达的胸怀而解脱

苏轼的包容，是一种坦然。他在《定风波》中说“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这不仅是对大自然的态度，更是对人生坎坷所表现出来的一种平和恬淡。苏轼的包容，是一种旷达。他从黄州谪所被召回，便前往金陵同王安石相会。这时的王安石正赋闲在家，门庭冷落。听说苏轼造访极为感动。他亲往迎接，“野服乘驴，谒于舟次。”二人同游蒋山，诗酒唱和，相处甚欢。后王安石赠诗，苏轼酬和说“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”惟有这种旷达胸襟，才会有苏轼和王安石的握手言和，才能成就两位文坛大家的一段佳话，为后人传颂。

苏轼贬谪黄州后，历练成性格中的顺其自然和豁达乐观，成就了他顺逆安处的淡定与平和；心中块垒的消弭，则成就了他破茧化蝶后的豪迈、自由与奔放，由此开创了他文学创作的新境界。“乌台诗案”之对于苏轼，无异于他生命的涅槃。这种涅槃重生，点燃了他生命中美的绽放，洞启了他人生中的漫漫求索路，这让我们看到一个尘封年代的剪影，洗却铅华，如流星般，点亮了那个久远年代的诗画情怀。

参考文献：

①王蔚编选《宋词三百首元曲三百首》（清）上疆村民2006年版。

②游国恩王起 主编《中国文学史》 1963年版。

③《中国文学史参考资料简编》北京大学中文系古代文学教研室选编1989年版。

④胡云翼选注《唐宋词一百首》 1978年版。

（作者单位：延庆县第三中学）