《宣室志?杨叟》中的猿精与孙悟空形象

张振国

晚唐作家张读的《宣室志》是唐人小说的代表作，书中多写精怪类故事。其中有《杨叟》一篇，写会稽民杨叟家殷富而患病垂危，其子宗素倾产求医术。后经人推究病因，谓非食生人心不可以治好，宗素不得已而求诸佛法。在一次斋僧途中，遇到猿精化为胡僧模样在山里苦修，宗素试图说服胡僧舍心而救其父，结果胡僧将宗素的食物吃光之后，先要拜四方之圣，然后要给宗素讲《金刚经》之奥义，在讲了一番“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的经文之后，长啸一声，化为猿猴，跳到树上跑了。本篇写猿精，而极具艺术个性，是一篇颇具讽刺意味的小说，其中寄寓着多种思想含义。这只猿猴精跟《西游记》中的孙悟空形象有着诸多相似之处，而且这种相似绝非简单的巧合，应该影响到了《西游记》中孙悟空形象的塑造。关于这一点，钱钟书先生在《小说琐证》中就曾经指出《杨叟》对《西游记》中孙悟空形象的影响，说“《西游记》事，疑从此出，即所谓‘骨都都滚出一堆心者，亦自《金刚经》语，踵事增华者也”（《清华周刊》三十四卷四期，1930年11月）。程毅中先生也认为《西游记》中的孙悟空讲《心经》情节和“心猿”意象“可能借鉴于唐人张读《宣室志》里的杨叟故事”，并且认为“这个讲《金刚经》的‘胡僧，可能就是讲《心经》的‘猢狲的前身”（程毅中《〈心经〉与“心猿”》，《文学遗产》2004年第1期）。接下来我们就从五个方面具体分析《杨叟》中的猿精与孙悟空形象的相似之处。

一、 石龛中的胡僧与石匣中的猢狲

《杨叟》写那个为了医治父亲的心病而到寺院里去斋僧的杨宗素，在斋僧途中遇到一只幻化成胡僧的猿精：

一日，因挈食去，误入一山径中。见山下有石龛，龛有胡僧，貌甚老瘦枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，踞于磐石上。

《西游记》第十四回《心猿归正 六贼无踪》写猎户刘伯钦护送唐僧到两界山，遇到被压在山下的悟空：

却说那刘伯钦与唐三藏惊惊慌慌，又闻得叫声师父来也。众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”……三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好，来得好！救我出来，我保你上西天去也！”这长老近前细看，你道他是怎生模样：

尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。

由以上文字可以看出，《杨叟》中变化成胡僧模样的猿精是在石龛里的，而《西游记》中被压在五行山下的悟空则是在石匣里，非常相似。从形象上来看，胡僧容貌枯瘦、衣衫褴褛，跟石匣里被押的悟空的尖嘴缩腮、头上生苔、鬓边长草、满脸泥土尘垢的狼狈形象也比较接近。胡僧面对的是来收心的杨宗素，而悟空面对的则是来收束心猿的唐三藏。

二、 心病、心药与“心猿”

《杨叟》开头写杨叟得病，后得陈生者，究其原，曰：“是翁之病，心也。盖以财产既多，其心为利所运，故心已离去其身。非食生人心，不可以补之。而天下生人之心，焉可致耶？舍是，则非吾之所知也。”一开头写杨叟家资丰瞻，没有涉及人品的评判，但通过陈生之口，我们可以隐约知道杨叟是个财迷心窍的人，估计他偌大的家业都是昧着良心得来的。这么一颗为利所蒙蔽的黑心，已经不是人心，自然要离其身而去。至于其子宗素，小说说他“以孝行称于里人”，但实际上既没有古代愚孝子女们那种舍身救父的勇气，也只好平时不烧香，临时抱佛脚了，到寺院里斋僧。“心”病还需“心”药医，因此才有了宗素山中遇到石龛里的胡僧，并异想天开地希望胡僧能舍“心”救人的情节：

宗素因告曰：“师真至人，能舍其身而不顾，将以饲山兽，可谓仁勇俱极矣。然弟子父有疾，已数月，进而不瘳，某夙夜忧迫，计无所出。有医者云：‘是心之病也，非食生人心则固不可得而愈矣。今师能弃身于豺虎，以救其馁，岂若舍命于人，以惠其生乎？愿师详之。”僧曰：“诚如是，果吾之志也。檀越为父而求吾心，岂有不可之意。且以身委于猛兽，曷若救人之生乎？然今日尚未食，愿致一饭而后死也。”

《西游记》第七十八回《比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》写比丘国的国主受妖道蛊惑，用一千一百一十一个小儿的心肝做药引以求长生不死，后又准备挖唐僧之“黑心”以替代小儿心。第七十九回《寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿》写悟空化为唐僧模样当众掏心的情节：

“假唐僧”道：“我乃出家人，只身至此，不知陛下问国丈要甚东西作引。”昏君道：“特求长老的心肝。”“假唐僧”道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。”“假唐僧”道：“既如此，快取刀来。剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。”那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。假僧接刀在手，解开衣服，忝起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚！”假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。

由以上文字可以看出，心病需要生人心做药引以及“心猿”意象在《杨叟》和《西游记》中都出现了，这也应该不是巧合。

三、 拜四方与讲经

《杨叟》中的猿精吃完杨宗素的饭食之后，还有拜四方的举动：

宗素且喜且谢，即以所挈食置于前。僧食之立尽，而又曰：“吾既食矣，当亦奉命，然俟吾礼四方之圣也。”于是整其衣，出龛而礼。礼四方已毕，忽跃而腾上一高树。

《西游记》第一回也记载了孙悟空出世后亦有拜四方的举动：

一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。

《杨叟》中的猿化胡僧吃完了宗素的饭食之后，要给宗素讲《金刚经》之奥义：

僧曰：“檀越所愿者，吾已许焉。今欲先说《金刚经》之奥义，尔亦闻乎？”宗素曰：“某素尚浮屠氏，今日获遇吾师，安敢不听乎？”僧曰：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。檀越若要取吾心，亦不可得矣。”言已，忽跳跃大呼，化为一猿而去。

《西游记》中悟空也要给唐僧讲乌巢禅师传授之《多心经》之奥义。如第四十三回《黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回》提到：

行经一个多月，忽听得水声振耳，三藏大惊道：“徒弟呀，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见什么水声。你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想——如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”

第八十五回《心猿妒木母 魔主计吞禅》也提到：

行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。

悟空不止一次给唐僧讲解《多心经》，这时的悟空俨然成了唐僧的精神导师。那么，从情节上看，给唐僧讲《心经》的悟空与给杨宗素讲《金刚经》的猿化胡僧就有了某种联系。

四、 “心猿”的骗术和幽默感

《杨叟》中的杨宗素一心想的是怎样让胡僧把生人心献出来。而猿精幻化的胡僧呢，也知道宗素的最终目的，他所觊觎的则是宗素斋僧的饭菜。二者区别是宗素是凡人，而猿精是精怪，宗素毕恭毕敬，猿精装模作样。等猿精骗得一顿吃喝之后，假装礼四方之圣而跳上高树，要给宗素讲《金刚经》之奥义，讲的是什么呢？“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，既然如此，生人心自然也不可得了。最后胡僧现出原形而去，不但让宗素惊骇失望，而且也让读者不免为猿精的狡黠和幽默发一噱。《西游记》中的孙猴子，在行骗的时候很有点这个猿精的影子。如《西游记》第三十三回《外道迷真性 元神助本心》中孙悟空骗那两个奉了金角、银角大王之命带着宝贝收悟空的小妖儿精细鬼、伶俐虫时候的一段描写：

行者笑道：“二位，你把宝贝借我看看。”那小妖那知什么诀窍，就于袖中取出两件宝贝，双手递与行者。行者见了，心中暗喜道：“好东西，好东西！我若把尾子一抉，飕的跳起走了，只当是送老孙。”忽又思道：“不好，不好！抢便抢去，只是坏了老孙的名头，这叫做白日抢夺了。”

孙猴子没有像《杨叟》中的猿精那样跳到树上长啸一声而去，但我们看到他还是有过这种想法，为了不坏名头，他就变了个能“装天”的大葫芦骗得两个小妖儿心甘情愿地拿两件宝贝交换，并且要赌咒发誓，写合同文书，煞有介事，引人发笑。等两个小妖说了誓，他“将身一纵，把尾子翘了一翘，跳在南天门前，谢了哪吒太子麾旗相助之功”。这段描写又跟装模作样骗杨宗素饭食又“忽跳跃大呼，化为一猿而去”的猿精如出一辙。而且《杨叟》中最后两手空空的杨宗素跟《西游记》中被孙悟空骗去宝贝的两个小妖精是多么相像啊。

五、 故事模式：收心猿

《西游记》通过孙悟空所代表的“心猿”意象表现的中心是人类心灵中的欲望臆想的放纵与收束过程，也是人格不断自我完善的过程。不少学者认为这一点是受到明代心学的影响。其实，《杨叟》这个故事从佛教的意义上来看，也讲述了一个收“心猿”的过程。《杨叟》中的胡僧老猿和“生人心”，乃是“心猿”的象征。“心猿”不可收，则心病不能医，收束了“心猿”，人才能有生命。“心猿”是佛教语，比喻攀缘外境、浮躁不安之心有如猿猴。《维摩经?香积佛品》云：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”“心猿”代表了人的欲念和臆想，常用来比喻人的思绪飘荡散乱不可把握，那么该篇中杨叟之心“为利所运”，自然难以收服。《杨叟》收束“心猿”最后以失败而告终。这里的猿精形象，实际上是杨叟生人之心的化身，“心猿”最后的逃脱，代表着凡人俗心的难以收束，也就意味着杨叟无药可医。《杨叟》这一“收心猿”模式对《西游记》产生了深远的影响。在世德堂本《西游记》里，有不少回目用“心猿”指代孙悟空。《西游记》里的孙悟空之所以被称为“心猿”，也是因为他六根未净，有许多世俗的念头。《西游记》中想要收服“心猿”的人不少，包括唐三藏和各路神仙妖怪，但多数以失败告终，如《西游记》第五十六回《神狂诛草寇 道昧放心猿》中有个“老杨”之子做强盗，也曾试图拿住悟空一行人为头领报仇，不过最终被悟空打死，其“收束”也以失败告终，但也导致不服收束的悟空被唐僧赶走。因为这种“收心”来自外界，即使给孙悟空戴上了金箍，最终还是会出现六耳猕猴这样的“心猿”化身，因此要想真正收服“心猿”，还要靠自身的修行。那么，《杨叟》中杨叟的心病也只有靠自身的内省才能治好，代表杨叟生人心的“心猿”只能靠杨叟自己收束才有可能成功，因此宗素的“收心”注定要失败，这一点跟《西游记》中外界力量收束“心猿”的结局是一样的。二者的不同之处在于：《西游记》中的孙悟空最终战胜了心魔自我收束成功，而《杨叟》中代表杨叟之心的“心猿”却逃之夭夭了。这一点正是《西游记》借鉴《杨叟》而又有所超越和深化的地方。

以上我们从五个方面论述了唐传奇《杨叟》中的猿精形象与《西游记》中孙悟空形象之间的联系，我们可以看到《杨叟》中的猿精形象比《古岳渎经》中的无支祁和《补江总白猿传》中的白猿更接近世德堂本《西游记》中的孙悟空形象。

（作者单位：南京大学文学院 黄山学院文学院）