乱后即位，亲和大臣

赵逵夫

《鹿鸣》是周宣王继位之初写自己宴会宗族大臣的诗，其主旨在于亲和宗族。《诗序》说：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”郑玄《笺》、孔颖达《正义》也依《诗序》为说，皆以为君王之作，对诗的主题的把握也大体正确。《仪礼?乡饮酒》郑玄注也说：“《鹿鸣》，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌也。”按之诗本文，与以上诸说相合。郑玄注《仪礼》用《齐诗》说，则《齐诗》与《毛诗》说同。王先谦据《后汉书》和《三国志》有关资料，考知《韩诗》也和《毛诗》、《齐诗》之义相同。而唯《鲁诗》以为刺诗，作于“王道衰，周志倾”、“小人在位，周道陵迟”之际。既然认为是“刺诗”，自然也就不认为是君王所作。

研究《诗经》全书，四家诗说，都有其合理的部分，但因传之既久，也都有谬误之处。毛、齐、韩三家虽主张为君王宴飨臣下之作，但囿于周代有此王道之象者只能在周初的思想认识，皆认为《鹿鸣》是“文王燕群臣之诗”（陈奂《诗毛诗传疏》），至今有的学者尚说“当作于盛周”（陈子展《诗三百解题》）。其实，在盛世君臣关系正常的情况下，君臣之礼在，未必会有诗中所表现拉拢、亲和臣下的举动。《小雅》开头的《四牡》、《皇皇者华》、《常棣》、《伐木》、《采薇》、《出车》、《杕杜》等皆为宣王时作品，则《鹿鸣》也应是宣王时之作。以时代背景言，《鲁诗》之说不为无因；以思想内容言，《毛诗》、《齐诗》、《韩诗》之说合于诗意。此诗应是宣王中兴之际为了消除厉王暴政所造成的宗族离心、大臣离德的状况，为亲和臣下而作。所以就作者身份言，《毛诗》等说近是，应为宣王之作。当时宣王年纪较轻，诗中“人之好我，示我周行”等，正反映了宣王的思想愿望。下面看原诗：

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

诗共三章。第一章“呦（ yōu ）呦”，鹿鸣声。“苹”，一种植物，今称扫帚草。清人曾钊《诗异同辨》说：“《尔雅》：‘苹，蓱。其大者 。则蓱是水草。此诗云‘野之苹，不得以水之蓱解之。疑蓱当作荓。《尔雅》：‘荓，马帚。毛盖以马帚之荓释此经之苹，后人传写加以水耳。”马帚即扫帚草。初生时叶枝皆脆嫩可食。陈奂《诗毛氏传疏》以曾钊之说是，并引《大戴礼记?夏小正》“七月苹秀”句《传》“苹也者，马帚也”，按云：“《小正》作‘苹，《尔雅》作‘荓，此即‘苹、‘荓通用之证。”其说并是也。郑玄《笺》释为 萧，郭璞《尔雅注》以为即 蒿。应亦指扫帚草，而非水中之 。陈奂说：“此章之苹与下章之蒿异名同类，其用意则一也。”

《毛传》说：“鹿得苹，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。”鹿在古人眼中为仁兽，那么，毛公所说也就不能算是附会。孔颖达《疏》说：“言人君之于群臣嘉宾，既设飨以饮之，陈馔以食之，又实币帛于筐篚而酬侑之，以行其厚意。然后忠臣嘉宾佩荷恩德，皆得尽其忠诚之心以事上焉。”又说：“恳诚发乎中者，以鹿无外貌矫饰之情，得草相呼，出自中心，是其恳诚也。”这些都是从鹿的性情方面解释何以以鹿为喻。我以为本诗三章都以鹿起兴，还有一个原因，即它反映着我国从古至今存在着的一种习俗：谐音取义，以可见之物，喻抽象之意。《国风》中下层人民群众的歌谣中唱到鹿，只是作为一种动物；《诗经》中写狩猎的诗中“麀鹿”连称，也只是作为一种动物而言；但贵族阶层在燕饮诗中写到鹿，则是取“鹿”字之音与“禄”相同，有吉祥义。这同《诗经》中以“卷耳”谐音“眷”（眷念），“梅”谐音“媒”，“谖草”谐音“谖”（忘记）的情形一样。至近代一些居室陈设图案中仍以鹿象征“禄”，以蝙蝠象征“福”，以佛手（一种植物果实）象征“寿”。不知此，则难以理解写君臣燕饮，何以以鹿兴之。

“鼓瑟吹笙”，“鼓”为弹奏之义。“簧”，也是一种乐器，似笙而大。诗中写君不仅奏乐以迎来赴宴之臣僚，还捧着筐赠送宾客币帛。“承筐是将”，“承”，奉，双手捧着以示尊重。“将”，送，以物赠人。赠送币帛为当时宴会款待嘉宾的一种礼节。“示”，指示。“周行”，大路。这里代指处事所应遵循之道。这两句是主人赠送宾客币帛时所说的话，意思是说，大家对我的喜好与支持，体现在指示给我好的治国之道上。由这一章即可以看出君王设宴招待公卿大臣的用意：希望在治理国家的过程中得到公卿大臣的指点与支持。由本章末二句即可以看出这首诗是特殊历史背景下的产物，它只能产生在国家经历了祸乱、国步维艰，国君希望尽快稳定局势、巩固国基之时。

第二章、第三章起兴之词基本相同，只是分别换“苹”为“蒿”、为“芩”。第二章说“我有嘉宾，德音孔昭”，“德音”指内在的德性和外在的言语。朱熹《诗集传》：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”“孔”，很。“昭”，明。“视”，郑《笺》以为即“示”之借字，展示。“恌（ tiāo ）”，“佻”的借字，轻佻、苟且。“式”，语助词。“燕”，安乐。“敖”，通“遨”，游乐。上章侧重从希望得到大臣的支持方面说，隐含着公卿大臣有此责任这一层意思在内。此章则从大臣本身的道德修养方面说，希望时时听到公卿大臣的声音，含有对公卿大臣的赞美与表现自己尊贤重德的一层意思在内。

第三章，“芩（ qín ）”，也是蒿类植物。孔颖达引三国吴陆玑《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》云：“茎如钗股，叶如竹，蔓生泽中下地碱处。”今人吴厚炎以为“或即铁皮石斛（霍山石斛）”（《〈诗经〉草木汇考》，贵州人民出版社1992年版）。湛（ dān ），尽情欢乐，《毛传》：“湛，乐之久。”燕乐，马瑞辰：“燕乐犹上言‘式燕以敖耳。”这一章全写君臣和乐。因为前二章已将主旨从不同方面点明，这里写君臣相聚之喜，和乐无极，正预示着以后的君臣相得，国家兴旺。

这是周宣王（名静）早期所作描写宴饮宗族大臣场面的诗作。《诗经?小雅》中有数首反映贵族宴饮的诗，如《常棣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《湛露》、《彤弓》、《宾之初筵》等。周王朝是建立在血缘宗法制之上的，宴饮也就不仅仅是满足口腹之欲，它更是沟通、融洽部族成员的一种手段，进而关系到邦国的命运，故宴饮为周代贵族重要政治生活内容之一。《左传?成公十二年》载晋郤至之言：“世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也，于是乎有享宴之礼。享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以扞城其民也。”“慈惠而布政”即是宴饮的目的。由宴饮而增进感情，使得贵族心甘情愿地为部族、邦国甚至王朝效力，而主人之诚心乃是这一切的基础。

这些都是对的。但以上看法同前人对《常棣》、《伐木》、《天保》、《庭燎》、《鹤鸣》、《采菽》等宣王初年作品的解说一样，因未弄清作品的背景，故只是作一般的解说。要深切领会此诗之意，体会到诗中的情感及诗的思想价值，首先要弄清它的背景。西周末年，厉王暴虐，国人袭击王，厉王出奔于彘，而太子静藏于召伯虎之家，国人闻之，围召伯家，召伯虎以己子顶替太子静交国人，被处死，太子静得免一死。厉王在彘十四年后死，期间召、周二相行政，号曰“共和”。厉王死后，召、周二相立太子静，即宣王。“二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风”（《史记?周本纪》）。当时因厉王暴政及国人起义的冲击，亲宗涣散、公卿离心，而外患频仍。都中无天子，虽二相行政，但有些宗族大臣未必听命。宣王即位之后，除感激召公等的关爱扶持，也很希望能团结整个宗族卿大臣以重兴周邦。诗中周王显示出极谦恭亲切的态度，表现出对大臣们支持、指点的感激之情，正由于此。

《鹿鸣》一诗，突出地体现出周宣王在宴饮公卿礼乐中的诚心。全诗情调欢快，心情恳切。三章均以鹿鸣起兴，有着深厚的民俗上的原因，显得吉祥、亲和，接写演奏瑟、笙、簧等弦、管音乐，诗篇便被欢乐的气氛所笼罩。“和乐且湛”正是对这一景象的概括。主人的诚意在诗篇中处处流露，且贯穿全诗。“我有嘉宾”，一则表现出君王对群臣到来由衷的喜悦和自豪、欣慰之情。自然，这当中也带有为了亲和关系而恭维的意思，因为如果没有厉王末年的动乱和国人攻王，双方已是亲密无间、两心相应，这类话是不必形之于言词的。“人之好我，示我周行”，正是“道情通款，冀闻善言之意”（胡承珙语），表现了宣王履新更始的决心。鼓乐、设酒、行币帛，虽是宴饮的仪式，但也可看出周宣王的殷勤之意。整首诗表现出了周宣王早年的忠厚恳挚之意、殷勤热烈之情。

此诗结构布局也颇为巧妙。全诗主客线索分明，章法错落有致。马瑞辰说：“此诗三章，文法参差而义实相承。首章前六句言我之敬宾，后二句言宾之善我；二章前六句即承首章‘人之好我言，后二句乃言我之乐宾；三章前六句即接言宾之乐，后二句又申言我之乐宾，以明宾之乐实我有以致之也。”而诗的主题更在错落参差中被揭示。从仪式言，首章写奏乐，二章写饮酒，末章奏乐、饮酒并言之，气氛越来越热烈，达到“和乐且湛”的高潮，诗的主题也就完全显示了出来。当然主题的表达，还在于诗人繁简安排的得当。诗对笙簧琴瑟之声一再渲染，是其能较好地表现宴饮欢乐的气氛，至于行币帛、饮酒，却只用“嘉宾式燕以敖”的一个“敖”字，来表现其中的和乐之情，而其中的繁文缛节却全部略过。这样，诗虽是写宴饮这种诗中常见的题材，却也颇有情致，颇有特点。

正因为此诗欢快的情调，在先秦使用颇为普遍，燕、射、乡饮，甚至始入学，皆用之，《仪礼》中多言之。从汉代开始，《鹿鸣》又为朝廷所用雅歌诗之一，一直沿用到晋泰始年间。到了科举的时代，在乡试发榜的第二日，宴请主考、同考、执事各官及乡贡士，还叫做“鹿鸣宴”，也还要歌《鹿鸣》，只不过已不是古乐而已。

（作者单位：西北师范大学文学院）