游记二题

孙子颖

白人岩

国庆长假的第二天，爷爷、爸爸和我，专程游了趟白人岩。

白人岩，望文生义，当然是一座山崖，坐落在衡山山脉西端的牛头山中，正当原平和代县交界处的北边。熟悉佛典的人知道，牛头山和与它隔滹沱河相望的清凉山一样，是菩萨居住的地方，而白人岩即使不用这些佛教神话附会，其名字本身就是很令人神驰向往的。你想，一座山崖像人，穿着一身洁白的衣服，被更大的一座山拥抱着，那是一种何等气象！何况它还和原平古代乡贤、中国佛教史上的重量级人物慧远大师有关呢？

正是中秋时节，汽车沿着大运高速公路向北疾驰。公路东面的滹沱河时隐时现，在秋阳照耀下明灭可见。路两边成片的玉米和向日葵已经收获，但庄稼秆子还站在地里，密密麻麻的，在阳光下泛着金色，而我的思绪却完全不在这美丽的风景上。

最早知道白人岩和慧远大师，还是在两年前。当时，我正在向高考冲刺，目不旁骛，全力以赴。一天，爸爸拿回一本书来，放在茶几上。吃饭时，这本新书吸引了我的眼球：蓝色的封面，书名《隐堂随笔》用章草题签。原来是陈巨锁伯伯新出的散文集子。巨锁伯伯是书法家，他的老家和我的老家不仅同村，而且就住在同一条巷子里，相隔数步之遥，两家世代交好，一直按辈分称呼。我便顺手拿起来翻看，目录中“白人岩”三字引起了我的注意，便匆匆读了一次。从此，白人岩的奇险、慧远大师的庄严形象便印在我脑海中，挥之不去。这两年，只要碰到与白人岩和慧远大师有关的文字材料，我都用心去看，甚至专门读了《高僧传》中的《道安传》和《慧远传》、《全晋文》中收录的慧远大师的佛学论著和山水散文《庐山记》，另外还有《全晋诗》中慧远大师的《游庐山诗》和无名氏的《庐山诸道人游石门诗并序》，零零碎碎，知道了不少。虽然有了来自文字记述的点滴感受，但凭我的这点知识和只有二十年的人生经历，自然不会有多么深刻。慧远大师是当时南方佛教的领袖，多种书上都这么说，自然不会有错。不过，就我的阅读感受来说，总觉得还缺少点什么。后来学了文学史，渐渐明白起来，慧远大师同时也是卓越的自然山水鉴赏家。这些都是源自书本的思考，我急欲到白人岩一游，希望能得到实地观赏的具体印证。

车过大营温泉度假村，爸爸说，马上就要到大芳乡了，慧远大师的老家茹岳村离大芳只有二里地，当地有不少关于慧远大师的传说。茹岳村南面不远处有一座寺院叫楼烦寺，相传就是慧远大师出家的地方，如今香火极旺。每年农历四月初八，这里都要举办盛大的庙会，吸引二州五县的僧俗人众来此烧香拜佛，煞是热闹。爸爸还说，慧远大师俗姓贾，可如今的茹岳村却只有两户姓贾的人家，还是近年来从其他地方迁来的。经爸爸这么一点，几年来对慧远大师生平行迹的零碎知识也就慢慢连成了一串？

慧远大师活了八十三岁，这在人生七十古来稀的古代，称他为老寿星，一点儿也不为过。记得有人说过，人的思想智慧是不能用年龄来衡量的，老寿星不一定是高人，而慧远大师却是我国历史上少有的高人之一。三十二岁之前，他生活在北方，正是五胡乱华、少数民族建立的政权像走马灯一样频繁更替的年代。他的家乡雁门楼烦（今山西原平市）正处在后赵和前燕两个政权相继统治之下，虽然不属于战乱的前沿，但天灾人祸，横征暴敛，民众基本上失去了生存的条件。慧远大师的家庭虽然不是什么清华门第，但家资富厚还是有的，因此弱龄好书，禀赋出众的他受到了良好教育。《高僧传》说他少为诸生，博综六经，尤善庄老；性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。这样一位有知识、有思想的青年士子，生于乱世，长于乱世，既不能出仕拯世济民，又不甘横尸沟渎，于是他想到南方追随范宣子，去过隐逸生活。这本来也是一条苟全性命于乱世的生活道路，可当时中原大乱，石氏父子相杀，兄弟相残，阻断了南下的道路。正在这时，高僧道安率领门徒在恒山立寺宣法，名声远扬。慧远和他的弟弟慧持闻风而往，一听道安宣讲般若经，豁然开悟，感叹地说：“儒道九流，皆糠粃耳。”关于这件事，几十年之后慧远大师在《与隐士刘遗民等书》中再一次提到，“每寻畴昔，游心世典，以为当年之华苑也；及见老庄，便悟名教是应变之虚谈耳。以今而观，则知沉冥之趣，岂得不以佛理为先？”不过，这时他的思想已走向儒、释、道三教融通的道路，因此他说：“苟会之有宗，则百家同致。”慧远便和弟弟拜道安为师，落发为僧，皈依沙门。对于彷徨在人生歧路上的慧远来说，这无疑是为自己徘徊无依的精神找到了安顿的家园。这是慧远大师人生的转折点，他沉涵佛学，夜以继日，只用了三年时间就可独立讲经，受到道安同门弟子的推服。前燕光寿元年（公元357年），二十四岁的慧远，返回家乡，准备建寺弘法，干一番普渡众生的大事业。他在家乡东北面，代州的白人岩找到了理想的建寺之处，创建了白人岩禅寺。三十二岁随师傅南下襄阳，四十六岁又受师命东下九江，终于在公元381年驻锡庐山，直到圆寂？

不到一个小时，汽车在代县出口下了高速，向白人岩驶去。一进山谷，路两旁的沟里全是白色的大大小小的石片，两旁山崖也呈白色。车停在一块儿不大的平地上，这原是白人岩下寺的遗址，现在清理出来做了停车场，除了对面石崖下边的几根梁柱和断碑之外，所谓下寺，已杳然不见踪影。停车场左右是两道谷口，右边的便是白人岩禅寺的入口处。白人岩禅寺环抱山中，站在入口处根本看不到。我们顺着谷底往上爬，虽说是山谷，可十分陡峭，如果不是前几年有人捐资铺了一条弯弯曲曲的石路，爬起来可就艰难了。在山路上转了两个弯，仰面而望，白人岩高高地耸立在头顶。白色的岩石，一层一层垒叠上去，形成悬崖绝壁。白人岩禅寺就建在由石崖拥抱的山腰，寺院的层层殿宇好像挂在山崖上，悬空而立，活像一幅水墨画。我心里惊叹，好不壮观啊！

关于白人岩命名由来的传说，我早已知悉，可只有身临此境，才能真正领会其美妙。白人岩峰顶有一块巨石，酷似人形，通体白色。相传有一位白谷仙人，银须白发，云游至此，只见山势奇特，森林密布，遍地奇花异草，香味散谷，清凉幽静，灵气十足，便暗自将这里当作自己的归宿之地。后于某年的四月初八在此坐化成峰，峰顶巨石为头颅，悬崖峰座为身躯，即为白人岩。当初，慧远大师在此立寺是否与这个民间故事有关，已不得而知，但它的流传却为此岩增添了几分神秘，倒却是真的。

站在山下看，上白人岩好像绝无通路，可是往上攀登才知道，一层和另一层的崖壁之间，都有比较平宽的崖畔。沿着崖畔上去，第一个碰到的就是著名的试心石。这是一块亘古就有的天然生就的奇石，以“试心”名石，我想是后人的附会。我顺着窄窄的小路，下到亭子里向下看，一块方方的石头，平插进石崖里，下面凌空，不觉心口一颤，就返了上来。我想千百年来，总有虔诚的信徒在试心石上站过，正如清人吴重光写的，“但使扪心常自定，直教坦步上云阶。”而我却没有这样的宗教情怀，看来离成佛还遥远得很呢。

进山门不远，就是七星泉。泉水在石崖转折处形成的悬崖下边，上面是平阔的岩石，地面的平石上有七眼石井，形如北斗；看上去七星平列，如出一源，但水质不同，其中五泉为甜水，两泉为苦水。同为崖缝中渗出，同在一片岩底上，却有甜有苦，造化之神异，真令人难以想象。站在泉前，周围极其幽静，除偶尔几声山鸟的啼鸣外，就只有悬崖下山泉滴落的声音，有深有浅，错落而至，给人以无限情趣。

七星泉的旁边有一通新立的石碑，上面刻着：“饮水东林井，思源白仁岩”，落款为“江西庐山东林寺大安暨两序大众奉贺傅印”。读着碑上的文字，恍惚间，在我的脑海里，把相距数千里之遥的东林寺与白人岩禅寺、相隔一千六百多年的慧远大师与今天的佛教信徒连了起来。在我看来，无论从哪一个方面，他们都渊源有自，一脉相承？

从七星泉沿平宽的石路往西走，下面的崖畔上是禅房，我们走过时，还看到有僧人在屋前活动；上面便是禅寺的殿宇，依崖而建，由低到高分成三层。我们顺着石阶一层一层登上去，最后站在大殿前面。寺院背负海拔两千多米的高峰，面对长流不息的滹沱河水，壮丽秀美。我的思绪也随着奔放起来。

遥想远公当年，风华正茂，胸怀理想，踏遍家乡山山水水，寻找一块建寺福地。当他终于站在白人岩上的时候，一下震惊了，高耸的白人岩在他脚下左右环抱，崖外又有众岭回护，活像一朵硕大无朋的莲花；整个山崖风景秀丽，形势怪奇，高者怖登，深者骇瞰，险者不敢逾，危者不敢仰，名葩异卉森列左右，珍禽驯兽往来飞走，祥云瑞霭舒卷于晨昏，岚光林影错映于上下。此时的慧远真有足蹈风雷之上，志凝霄汉之中的感受。他决定在此建寺。其实当时所谓的寺，我想是很简陋的，正如最早的碑文所载：“远公辟石为室，环堵为扃，所居之庵松萝拥护，演法之台鸟兽谛听。”说白了，就是几间茅草石屋，辉煌的殿宇恐怕是后来逐渐添造的。

站在白人岩上，向下看着好像凌空建造的层层殿宇，你不得不惊叹慧远大师欣赏自然山水美的超凡能力。联想到三十年后，他在庐山创建的东林寺，同样洞精山美，负香炉之峰，旁带瀑布之壑，清泉环阶，白云满室，你能不怦然心动吗？

东晋安帝元兴二年（公元403年），慧远大师作《庐山记》，说：“自托此山二十三载，再践石门，四游南岭，东望香炉峰，北眺九江，传闻有石井方湖，中有赤鳞踊出，野人不能叙，直叹其奇而已矣。”只因一处奇景没有游赏，还如此引以为憾，可见其醉心山水的程度。这“四游南岭”是何盛况？因为没有记载，已不大清楚，可以考见的是：慧远大师留下一首《游庐山诗》，抒发游山登岭的审美感受；在宋人陈舜俞的《庐山记》中还收录保存了刘遗民、王乔之和张野的三首《奉和慧远游庐山诗》。刘遗民是隐士，沙门俗家弟子，一直追随慧远左右；王乔之是江洲别驾；张野是南阳人，时居柴桑，征拜散骑常侍而不就，都是有头有脸的人。这是哪一次游山留下的胜迹，且不去管它，但它给我们提供了想象的空间：每一次登山恐怕都是名僧名士的荟萃，他们赏心悦目，诗歌唱和，千载而下，犹可想见其形容。

更幸运的是，也不知是怎样的历史偶然性，一篇佚名的山水游记《庐山诸道人游石门诗序》，孤零零地穿越时空，保存到了今天，以极其生动的文字展现了晋安帝隆安四年（公元400年）慧远大师等人一次游石门的登山诗会。这次出游以“咏山水”相号召，游山写诗是活动的中心内容。年近古稀的慧远大师，精神矍铄，仗锡前行，随从的三十余名僧徒教友兴致勃勃地簇拥在后，开途竞进，乘危履石，援木寻葛，历险穷崖，终于登上了石门山的最高峰，游观四宇，瞩览无厌，冲豫自得，兴味无穷。这群人虽然身份不同，但都具有高度的文化修养和审美能力，他们把石门山当作独立的审美对象，以诗的眼光审视这里的山水、木石、云气、鸟兽，因奇见美，因美感怀，深悟自然山水的审美性质，即所谓“夫崖谷之间，会物无主，应不以情而开兴，引人致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情邪”。这次游览活动应是我国自然山水审美史上的一次胜举，与四十七年前（公元353年）的兰亭之会，具有同等的历史价值，可惜过去重视不够？

从大殿下来，我们瞻仰了净土宗祖庭。祖庭的规制与上边的殿宇不同，屋顶低平，让人想到当初的简陋。慧远大师的塑像，庄严而静穆，形象却是一老者，这恐怕与实际不符，因为当年的慧远还是一个二十多岁的小伙子，庄严静穆之外，应该透着青年人的英姿勃发。从塑像的神情上看，正在端坐宣讲。慧远大师深通儒学，兼善老庄，他在宣讲佛经时往往借用当时流行的玄学概念，把外来的佛学理论中国化，深入浅出，收到了很好的效果，也得到了师傅道安的首肯（道安是反对用“格义”方法解经的）。他从这里出发，随师父游迹河北，最后率教团驻锡庐山，发展组织，潜心佛学。他坚定地主张沙门不敬王者，为佛教争得了独立地位；他从形尽神不灭的宗教哲学出发，一生提倡弥陀信仰，一心向往超脱轮回，投生西方净土。晋安帝元兴二年（公元402年）他邀集僧俗信徒一百二十三人在庐山般若云台精舍阿弥陀像前，敬献香华，立誓念佛。参加活动的不仅有名僧慧持、道生，而且有名士刘遗民、宗炳、雷次宗、张野、周续之等人。为了发起这一活动，慧远大师曾给隐士刘遗民等人写过一封信，信中说：“君与诸人，并为如来贤弟子也。策名神府，为日已久，徒积怀远之兴，而乏因籍之资，以此永年，岂所以励其宿心哉？意谓六斋日，宜简绝常务，专心空门，然后津寄之情笃，来生之计深矣。”并且让刘遗民写了一篇发愿文，于是年七月二十八日在阿弥陀像前成立组织，发誓：“胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域”，念佛坐禅，“体忘安而弥穆，心超乐而自怡”。这是慧远大师的创造，把净土和禅法结合起来，称为“念佛三昧”？据说，由于他们修持的理论和方法正确，一百二十三人都修习到有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身上见佛。他们修持向往的西方净土，虽然只是一个虚无飘渺的宗教信仰，却与当时的社会生活相呼应。东晋十六国，社会混乱，政治失序，从王公贵族到庶民百姓，无一不像幕燕釜鱼，朝不保夕。苦难的境遇刺激起人们脱离火海的强烈要求，这种社会心态恰与净土宗求生净土的出世理念相合。于是，古印度的净土教便在当时的社会文化土壤中找到了生长点。慧远大师将其与老庄、禅学相融汇，揭开弘传净土的序幕。认真体会，慧远大师的“念佛三昧”虽然是宗教修持方法，但是那种专思寂想、志一不分、气虚神朗的精神境界，借修凝神、积习移性的积极效果，对于今天心浮气躁、魂不守舍、追名逐利、急于求成的社会心理，我想还真是一服清凉药、镇静剂。

祖庭向下，略向东南，便是慧远洞，相传是大师坐禅之处。这倒很有可能，如果洞出自然，演法、学佛之余，在此静坐，寂心净虑，也是一大乐事。

山中的天气说变就变，不知何时，山谷中涌上了一团一团雾气，从山顶升上去，形成灰黑的云，把明朗的秋阳遮住，山间顿时阴暗起来。云层那么鲜润，擦着山峰飘飞，给人以顿时下雨的感觉。我们没有带雨具，便匆匆顺着原路下山。将到谷底，山风顺着沟谷窜上来，浑身冷得打颤，手脸冰凉。我们赶紧钻进汽车里，在车轮转动的沙沙声中，把白人岩留在了身后。但是在白人岩感悟到的慧远精神，却从历史深处走来，越走越近，耳边传来慧远大师清晰的吟诵：

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

希声奏群籁，响出山溜滴。

有客独冥游，径然忘所适。

挥手抚云门，灵关安足辟。

…… ……

滴水崖

真好！

这个暑假，我出门疯了一把，和妈妈一起去日照看大海。从小生活在山西，海近在山东，可就是没去过。终于站在大海边上，虽然不是黄河入海口，可“东面而视”，照样“不见水端”。辽阔的水天，层叠的海浪，留给我太多的兴奋。多少天过去了，我还唠叨着海那东西，爸妈不怎么搭理我，我就自说自话：

“草原，我见过了；大海，我也看过了；你说怪不怪，住在山西，硬是没好好看过山，真遗憾！”

我也就这么随口一说，天可怜见的，他们居然进了耳朵，去哪儿任我挑。我激切地想着该去哪儿：峨眉山？好是好，太远了。五台山？近虽近，可满眼文殊寺、浮图塔，想想都烦。正犹豫着，爷爷忽然道：“咱回老家吧，那里有看不尽的深山，说不完的故事。”

我一听，欢快地答应了：“对，就回老家！”

老家是个不小的山村，四围山色，清溪长流。那里的山虽然不是什么名山，可地图上标着：云中山。小时候，常跟着奶奶回老家，最喜欢在河边抓小鱼，捉青蛙，堵水濠，捡彩石，虽然开门见山，可连村周围的小山也没有爬过。小山是村人的习惯说法，其实哪一个山头，真要去爬，上上下下也得半天。至于村西的大山，虽不是云中主峰，却也大得可观，东西二十里，南北十余里，中间没有一处村落，除了山还是山。站在村口远望，数不清的尖顶的石峰，圆顶的山头，错落穿插，由低而高，终于堆叠起一座海拔两千余米的高峰，成为故乡最为壮观也最富豪情的天然屏障。紧贴高峰，有一处山洼，乱石穿空，层岩迭起，乡人称为石盒，里边有崞县八景之一的滴水崖。

今年春天，堂姐结婚，我们全家回去参加婚礼。时当“五一”，正是山桃花疯开的时节，远远望去，向阳的山坡上，一片一片的粉白，像雪，像雾。爷爷见我心驰神往的样子，就说到夏天，青山绿水，咱们进滴水崖看看。

爷爷也就那么随口一说，不想一语成谶。八月初的一天，起了个大早，我们向滴水崖进发了。爸爸开车，我和爷爷一前一后坐着，正好应了那个“两个父亲，两个儿子（不，我是女儿），共几人”的谜语。 滴水崖离村十里，远看南北两道山岭夹着一条深沟，进来才知道，山连着山，沟套着沟，只好用沟壑纵横来形容。沿途沟沟洼洼的山坡上长满了柴林，正是盛夏时节，绿得伤心。我瞪着两眼看山，看山林，看山林的无边绿色，惊奇得连嘴都张开了。

在我看来，这里是美丽的山野风光；而在爷爷心里，它连着的是乡人的生活史。千百年来，祖祖辈辈的乡人靠它生存、繁衍。车进大山，你会看到两边山脚下时不时出现的碎块沙田，最大的不到一分，小的只有一盘土炕那么大。满地的荒草，坍塌的石塄，像镜子一样映照出乡人的苦难和苦斗。为了这些不交租不纳粮的地块，穷人们一代又一代在山沟里用镢头刨呀刨的，可到头还是贫穷接着贫穷。山上的柴林是全村人生活的一大来源。人们要盖房子，就进山砍桦木当椽；人们烧火、煮饭、取暖，用的都是从山上割来的柴草。后来，人越生越多，柴草却越长越少，到上世纪中期，离村三五里的小山竟然连柴毛毛都不长了。公社化时期，生产队也想靠山吃山，办了一个养鹿场，引得周围的生产队来参观学习。可不知为什么，鹿茸并没有给村里人带来富裕。我们停车看了鹿场的遗址，两个用石块垒成的鹿圈，一间小石屋，掩在一人高的柴蒿中，仿佛在向我们诉说乡人摆脱贫困的奋斗。

现在的山完全变了样子。新时期以来，老家成了沸腾的山村，许多能人带头办企业，村人为他们打工，跟着沾光，不几年成了全县有名的富裕村。大家都烧煤，连地里的玉米秆都懒得收拾，谁还上山割柴？一路进山，山坡上不是齐房檐高的丛林，就是路两边都长满二三尺高的柴草。爷爷一路感叹：“真是改革开放，泽被草木啊！”

从鹿场再往里走，沟陡然窄了起来，山也陡然立了起来。我正在傻看，车子向右一拐，停在一座抬头不见顶的石壁下，爸爸说：“石盒到了。”一下车，一股清香扑鼻而来，是山里独有的气味，混杂着各种花草的香气、山泉的甜味，这是城里永远都闻不到的“人间仙气”。满耳的山鸟鸣唱和溪水的低吟，动听极了。环顾四周，觉得乡人的称谓还真是形象。这里，东北两面是石崖，西南是高不见顶的陡坡。东西不到千米，南北只有数步，还真是一个长方形的大石盒子。天空蓝得出奇，好像石盒的盖子。路两边、山脚的斜坡上，这花那花、这草那草、这树那树，都是我生平第一次见到，感觉十分新奇。

顺着石路往前走，便听到很大的水流飞溅声，向右手一拐，滴水崖赫然出现在眼前。滴水崖也称“石人瀑布”，清代的一位县令李梗曾到此一游，口占一绝：“灵岩岑寂一泉飞，疑是霜纨挂翠微。泉上神人谁巧作，年年独立对斜晖。”大体上描绘出了瀑布的形象和气势。滴水崖坐北朝南，左右两边都是陡峭的悬崖，从上边山沟里出来的一股溪水从两边悬崖的豁口处一泻而下，足有两三层楼房那么高，白花花的，用“霜纨”来形容虽然不免有些造作，也还像那么回事。瀑布成年累月从山崖上崩落而下，崖根形成一个深不见底的小潭，人靠得太近了，便感到闭气。现在，小潭没有了，因为修路时被石头填满，真是一大憾事。所谓“泉上神人”，要站到离瀑布二三百米处的小栈沟口才能看到。那是瀑布上边的一个石头峰顶，远看像人，头向前倾，背有些上耸。天公造物，真是无奇不有！

我们坐在滴水崖前的一块铺山石上休息。爷爷两手抱着膝盖，仰头看着对面几近直立的陡坡，沉浸在记忆中。我知道这里的山水林木牵动着爷爷的心。爷爷不满两岁就没了父亲，是当时还不到三十岁的老祖母一手带大的。母子为活命而艰难挣扎，小小年纪的爷爷为了割柴禾，用他稚嫩的脚板踏遍了这里的山梁沟岔。他有一个朴实的理想，辛勤劳动，争取衣食无忧，让母亲后半辈子不要为吃穿发愁。万没想到，1949年，十四岁的爷爷爬上我们眼前的这面陡坡割柴，因背得太重，肺部受伤，咳嗽气喘，有时痰里还带有血丝。老祖母很着急，一边找偏方给儿子治病，一边安顿儿子去念高小。原来，老祖母想得很简单，高小毕业后去当小学教员，好养家糊口。谁也没想到，爷爷从高小出发，走出大山，一路读到大学毕业。面对眼前直立的陡坡，我为爷爷少年时代的艰辛而心酸，也为他人生轨迹的转向而欣慰。

最后，爷爷说进山不爬山，那就等于白来一趟。在爷爷的提议下，我们去爬滴水崖对面的小栈沟。小栈沟并不深，但山坡陡峭，长满了桦树、橡树、山核桃和灌木丛。我们顺着牲畜踩出来的小路向上爬，两手紧紧抓着柴秆，一点松懈不得。身临其境，你才能真正领略到什么叫山高林密。爷爷说，他小时候曾来这里摘毛榛，半天就是一麻袋，如今连结毛榛的白胡荆都不见影子了，可见植物的生灭自有其规律。我们只爬到半山，心意已足。我找了块平整的石头坐下来，才发现身边的小草上花瓣上，都是露珠，太阳一照，露珠发出耀眼的光芒，晶莹剔透，纯净极了，也好看极了！这些花花草草都有奇奇怪怪的名字，让我对乡人丰富的想象力惊叹不已！

一上午的眼看、耳听，我对老家的山有了不同的领悟，不同的感情。大海也罢，草原也罢，它们在我的生命中纯属“他者”，而老家的山却与乡人、与我的家庭、甚至与我自己连着血脉。在我心里，它们是活的，是有血有肉的。

原想来滴水崖游玩看山，没有想到读了一部厚重的书。我该心满意足了，只是没有爬爬最高峰，领略一番“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”的意兴，留下一点悬念。