亚里士多德的财富伦理观与和谐社会的构建

摘要：追求财富和幸福是人的本性。有钱就会幸福吗？在这个财富涌动的时代，人们常常面临多种观念的碰撞，我们应该树立怎样的财富观？亚里士多德在实践哲学观的指导下，认为追求财富应以德性为基础，以中道为准绳，强调勤劳致富，反对商贷行为，主张财富分配要公正。亚里士多德的财富伦理观对当今建设和谐社会、构建新型的财富伦理观是一种很好的文化资源。

关键词：亚里士多德财富伦理和谐社会建设

一、亚里士多德的财富伦理观

亚里士多德认为，社会财富分两种：一种是作为有用物总和的财富，另一种是作为货币积累的财富。在他看来，真正的财富是对家庭和国家来说为生活所必需的和有用的物品。在财富获得上，亚里士多德肯定通过勤奋劳动获得财富，反对商贷活动。亚里士多德将致富分为两种：一种是通过游牧、农作、劫掠、渔捞和狩猎致富，凭借自己的天赋能力获得自己的生活必需品；另一种是通过贩卖技术获得财富，专以聚财为能事。亚里士多德肯定前者否定后者，认为“就这两种方式说，前者顺乎自然地由植物和动物取得财富，事属必需，这是可以称道的；后者在交易中损害他人的财货以牟取自己的利益，这不合自然而是应该受到指责的。”亚里士多德尤为反对钱贷的致富方式，他认为：“最为可恶的是高利贷，它是用金钱本身来牟取暴利，而不是通过金钱本身的来路来获利。因而在所有的致富方式中这一种是最违背自然的。”从以上我们可以看出亚里士多德站在实践的哲学高度，积极主张通过游牧、农作、劫掠、渔捞和狩猎等方式勤奋劳动增加社会财富的总量，而反对经商的行为，他认为经商的行为，不但没有增加社会财富的总量，反而在交易中无形地提高了原有物品的价格，交易的目的是为了获得金钱。所以，亚里士多德对商业贸易表示了极大的道德义愤。他认为商业、贸易是邪恶的职业，是应当受到谴责的。同时他还反对高利贷的行为，由于高利贷的盘剥，富人更富，穷人更穷，这是导致贫富分化的重要原因之一。亚里士多德主张获取财富必须合乎德性和自然。他强调以道德来制约人们追求财富的欲望，以道德来规范人们追求财富的行为，对财富的把握应合乎德性。

在对财富的本质认识上，亚里士多德与其老师柏拉图有相似之处，认为贫困是导致“争斗和恶行”的原因，反对极度贫困或极度富裕。亚里士多德认为财富是生活所必需的，是优良生活的一种善因。他认为“优良生活有三种善因：外物诸善、躯体诸善和灵魂诸善”“外物诸善”即“财富、资产、权利、名誉以及类此的种种事物”，“有如一切使用工具，其为量一定有所限制.任何这类事物过了量都对物主有害，至少也一定无益”，而“灵魂诸善”则相反，“愈多而愈显见其效益。”他肯定占有必要的物质生活资料,拥有适量财富以获得优良生活的观点。亚里士多德认为，对一个人来说,财富的拥有量并不是越多越好，他进而从人生目的和人生价值的角度批评那些无限积聚财富的人，他认为这是一种错误的财富人生观。对一个国家来说,亚里士多德主张为了国家的幸福,必须拥有适当的财富，这样才能满足公民生活的需要。财富充裕是有利的，没有充足的财产，不仅不能保证内政的需要，而且没有能力阻挡外邦的威胁，这对于城邦不利。但是对于城邦来说财富并非越多越好，如果多得超出了一定的界限，就会招致外邦的觊觎，同样也会因受到骚扰而不能保证城邦的安全。财富是人们的基本物质资料，基本的追求，但是亚里士多德反对对财富无限制的追求，认为“一切财富倘使从生活方面着想就显见的各有限度。然而世上经反其道而行，从事发财的人们正在无止境地努力聚敛他们的钱币” 他说：“外物诸善，有如一切使用工具一定有所限度，任何这类事物过了量，都对物主有害至少也一定无益” 过分的追求财富，生活的欲望就会无穷，这样“只知重视生活而不知何者才是优良生活的缘故。”“人类的恶德就在他那漫无止境的贪心，一时他很满足于获有两个奥布尔的津贴，到了习以为常时，又希望有更多的津贴了，他就是这样的永远不知足，人类的欲望原是无止境的，而许多人正是终生营营，力求填充自己的欲壑” 他强调德性高于财富，德性统帅财富，反对德性“屈从”与财富而造成堕落。由此可见，亚里士多德认为，优良的生活包括财富、身体和德性，但在三者的轻重问题上，亚里士多德强调的是德性，德性高于财富，德性统帅财富。亚里士多德并不认为财富越多生活就越幸福，两者并不成正比，财富不是多多益善，财富是生活之必需，但对财富的追求应有限度的，贪得无厌、过分追求物质财富将会导致欲望膨胀，就会损坏道德。过犹不及，反映了他在财富上的中道观，是以灵魂的善为限度的。

在财富的分配上，亚里士多德以中道为基础，强调公正。分配正义是指在表现在荣誉、财富、权力及其他可在个人之间进行分配的东西中的正义，就是财富的分配中合乎比例的均等或者几何均等，否则就违反正义。亚里士多德对于财富分配非常强调公正。“公正就是某种比例,而这种比例所固有的性质不仅是抽象的目的，而且是普通的数目”，“公正就是比例，不公正就是违反了比例,出现了多或少,这在各种活动中是经常碰到的” 具体来说，公平有三种，即分配的公平、补偿的公平和交易的公平。我们看到亚里士多德强调的分配不是财富的平均分配，他是在不平等的前提下寻求平等，因为“不公正的人与不公正的事都是不平等的，在平等与不平等之间显然存在一个适度，这就是平等。”根据亚里士多德的见解，分配的正义旨在给予不同的人以不同的待遇，倘若两人不平等，那么，他们在要求社会财富就不能平起平坐，不分彼此。在分配的正义中，亚里士多德并没有以此为根据，而是主张区分不同的人，对不同的人实行不同的分配，不论这种区分的标准是什么，在亚里士多德那里，分配关系中人与人之间存在差别则是必定无疑的，不平等的分配实属理所当然。

二、亚里士多德的财富伦理观对构建和谐社会的启示

首先，构建和谐社会建设，需要不断的创造财富，满足人民群众日益增长的物质文化生活的需要。财富是人类赖以生存的物质基础，也是我们今天建设和谐社会的基础，我们应该鼓励无论是个人还是企业，通过合法经营，勤劳致富，发展生产力，最大限度地增强我们的综合国力，同时也是我们个人自我发展的需要。任何社会的发展都需要增加财富的总量，一种是通过自身发展生产，另一种是通过运营来掠夺别国的财富，亚里士多德显然是反对后者。实质上亚里士多德是在告诉我们发展生产的重要性，只有发展才能解决前进社会中的各种问题。只有生产发展了，才能不断提高我国的综合国力，才能更好地解决我国社会的基本矛盾：人民日益增长的物质文化生活的需要与落后的生产力之间的矛盾。改革开放以来,国人的财富观已经发生了很大的变化,但是,人们对于财富的认识并不正确,人们往往认为，有钱就是幸福，市场化条件下的经济建设，利益涌动，由于缺少人文精神的支持，让越来越多的人感到困惑的是：幸福虽然离不开财富，但随着财富的增长，国民的幸福指数并没有提高？这就是所谓的“幸福悖论”。

其次，财富需要伦理的约束。从广义上来讲，一切有价值的东西都可称为财富，所以财富不但包括物质财富，也包括精神财富，伦理价值行为就是精神财富的一种。“伦理是指一定社会的基本人际关系规范及其相应的道德原则。” 财富是由人创造的，离开了伦理，人们的财富是不全面的。难怪两百多年前的英国经济学家亚当·斯密不仅撰写了具有经济学百科全书性质的《国富论》,而且还以同样的热情写下了被许多经济学家所忽略的《道德情操论》，给我们提出了经济与伦理结合的问题，提出了“经济人”和“道德人”的概念，利用“道德人”来制约“经济人”。如果我们把亚当·斯密的这两部著作结合在一起来思考问题,那么我们就会发现,财富的创造不仅取决于分工、资本积累和对外贸易,而且还取决于人们高尚的道德和伦理。“仇富”话题是受到人们普遍关注，并围绕着一个个新闻事件不断形成舆论热点。当今社会成员普遍关注贫富差距,不仅是它的存在,更在于它的形成过程。“仇富”心理的产生,应该说很大部分源于财富获取渠道的合法性问题。 “仇富”心理说到底并非基于贫富差距而产生的对富人的仇视,而主要表现为人们对财富的来源和增值方式是否合法、是否道德的质疑,人们并不仇视那些依靠勤劳和智慧获得财富的人们。

再次，分配正义是构建和谐社会的客观要求。“和谐社会就是指构成社会的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。正因为有了这种相互协调,才能使社会各方都能够享受到一定的利益,社会良性运行。”如何公平、公正地处理人们之间的利益分配问题，已经成为影响当代中国构建和谐社会的重要问题之一。同样我们在上文中提到的全社会普遍关注“仇富”心理，也是由于分配不公所造成的人们之间的摩擦与冲突。和谐社会追求的是分配正义，而不是追求平等分配。分配正义意味着每个人的所得因條件不同，人与人之间应该有合理差距及差异，这样才能使分配所得与各人条件均衡，才能使人们满意。正如有学者所言：“无论从伦理学的角度还是从经济学的角度着眼，可以断言，收入分配的均等或财产分配的均等并不意味着公平，或者说，不应当把分配均等当做公平的同义词。”亚里士多德针对当时希腊社会的贫富差距扩大,极易引起革命的状况提出了分配正义。根据亚里士多德对分配正义的见解，分配的正义旨在给予不同的人以不同的待遇，倘若两人不平等，那么，他们在要求社会财富时就不能平起平坐，不分彼此。在分配的正义中，亚里士多德并没有以此为根据，而是主张区分不同的人，对不同的人实行不同的分配，不论这种区分的标准是什么，在亚里士多德那里，分配关系中人与人之间存在差别则是必定无疑的，不平等的分配实属理所当然。由此可见，亚里士多德承认人的能力和地位的差别，依据于此实行不平等的分配，即应该根据个人为城邦社会的贡献及其能力的大小，进行相对公正的分配，分配公正是对公民个人利益的维护，也是对城邦稳定繁荣的维护。亚里士多德实质上鼓励人们通过勤劳致富，多劳多得。

总之，构建和谐社会，在伦理规约的前提下，使我们从关注财富的数量向财富的质量转变，对财富真正的理性追求，引导和促进财富的合理增长和社会的健康发展，才是新型财富伦理观的根本要求。

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作者简介：

阳雄（1985-），男，湖南衡阳人，中共四川省委党校马克思主义哲学专业硕士研究生。