《淮南子》引《论语》考

陈颍

﹙安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039﹚

“绝代奇书”①刘文典：《淮南鸿烈集解·序》，合肥：安徽大学出版社，1998年。《淮南子》成书于西汉前期，它以道家思想为主体，“兼儒、墨，合名、法”，②［汉］班固撰，［唐］颜师古注：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第1742 页。“牢笼天地，博极古今”。③［唐］刘知几撰，［清］浦起龙释：《史通通释》，上海：上海古籍出版社，1978年，第291 页。东汉时，许慎、高诱等人纷纷为之作注。梁启超盛赞其为“汉人中著述第一流也”。④梁启超：《中国近三百年学术史》，北京：中国书店，1985年，第237 页。《淮南子》 是汉代黄老思想的集大成者，其中也继承、融合了儒家经典《论语》中的思想。

《论语》 主要是记述孔子及其弟子言行的一部著作，据班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子即卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》在汉初流传较广，《汉书·艺文志》云：“《论语》古二十一篇。《齐》二十二篇。《鲁》二十篇。”在汉代，《论语》有《古论》、《齐论》、《鲁论》三种，此后，有多家注解。魏代何晏《论语集解》是依据《鲁论》并参考《齐论》编成的混合本，汇集了魏朝以前的《论语》注解，影响很大。清代的《十三经注疏》，就采用了何晏《论语集解》。

《淮南子》博采众说，广征博引，其中引述《论语》之处甚多。《淮南子》征引《论语》的情况，引起了学者的关注。马庆洲 《＜淮南子＞中所见先秦文献考》中说：“《淮南子》多处引‘孔子曰’，书中孔子又称为仲尼、子、夫子，但孔子的这些话只有二三处能在《论语》中找到根据。⑤马庆洲：《淮南子考论》，北京：北京大学出版社，2009年，第114 页。笔者在进一步考察中发现，《淮南子》中征引《论语》有50 余例，关于孔子的记载多达60 多处，引用孔子的话有10 多处都能找到依据。其引述方式主要有：直接引用、间接借用、袭用词语、引用人物和事例等。本文试从以下几个方面展开论述。

一、直接引用或化用《论语》中成句

《淮南子》征引《论语》，并没有说明其来源。通过文献考察，可以看出，一部分正文及注解中，直接引用或化用了《论语》中成句。

1.正文中引用《论语》中成句

《淮南子·主术训》：“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’故禁胜于身，则令行于民矣。”“孔子曰”文句，直接引自《论语·子路》。孔子认为，统治者自身正派，不发布命令，事情也行得通。自身不正，下达命令，百姓也不会信从。《淮南子》引用孔子的观点，说明国君立法，“先自为检式仪表”，“则令行于民矣”。

2.正文中化用《论语》中句子

“仁” 是儒家思想的主要内容之一，“爱人”是《论语》中“仁”的核心内容。《颜渊》记载：“孔子樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”《学而》中说：“泛爱众，而亲仁。”《淮南子》中也有很多关于“仁”的论说。其中关于“仁”的记载多达155 处，继承了《论语》中“仁”的基本内涵。如《泰族训》载：“故仁、知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也……故仁莫大于爱人，知莫大于知人。”《脩务训》中记载：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《主术训》中说：“遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。”其中化用了《论语》中关于“仁” 、“知”的句子，继承了其“仁者爱人” 、“知者知人”的思想。

《淮南子》中化用了《论语》的句子。《缪称训》载：“文王闻善如不及，宿不善如不祥。”“宿不善如不祥”，与《论语·季氏》中“见不善如扬汤”意同辞异，句式相同。马宗霍《淮南旧注参正》云：“‘宿不善如不祥’者，即不欲使不善之事一宿止于其身也，亦即《论语》‘见不善如扬汤’之意。”

《道应训》中，成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上？”对曰：“使之时而敬顺之。” 马宗霍《淮南旧注参正》云：“顺与慎同。慎，诚也。诚，信也。此犹《论语·学而篇》所谓‘敬事而信，使民以时’也。”很明显，此句化用《论语》中句子，劝诫统治者要“敬事而信，使民以时”。

《论语·子罕》中，子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”《俶真训》曰：“夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。”其意旨明显受《论语》的影响，文字稍有不同。

3.注文中直接引用《论语》中成句

东汉高诱著有《孟子章句》、《孝经注》、《战国策注》及《淮南子注》、《吕氏春秋注》等。他多次直接引用《论语》中句子，注解《淮南子》。

《说山训》：“貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。”高注：“无常行，犹《论语》‘人而无恒，不可作为巫医’，故曰恶矣。”注引《论语》，见《子路篇》，今本“作”字作“以”。

《主术训》：“人无善志，虽勇必伤。”高注：“《论语》曰：‘勇而无礼则乱。’乱则伤也。”引文见于《论语·泰伯》。

《览冥训》云：“仁君处位而不安，大夫隐道而不言。”高注：“不为民所安。隐仁义之道，不正谏直言也。《论语》曰：‘国无道，危行言逊也。’”今本“国”作“邦”，“逊”作“孙”，引文见于《论语·宪问》。

《精神训》：“非能使人勿乐也，乐而能禁之。”高注：“言不能使人无乐富贵，能以礼自禁制之。《论语》曰：‘不义而富且贵，于我如浮云也。’”注引《论语》，见于《述而》。

《说林训》中有：“忧父之疾者子，治之者医。”高注：“《论语》 曰：‘父母唯其疾之忧。’ 故曰忧之者子。”引文见于《论语·为政》。

以上各例中，《淮南子》正文或注文中直接引用或化用了《论语》中成句，继承了其关于仁政、治国、亲民、立身等方面的思想。

二、间接借用《论语》中句子意旨

《淮南子》征引《论语》，直接征引的只有10 多例，更多的是间接征引，间接借用《论语》中句子意旨。

《淮南子·地形训》：“凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑。”高注：“山仁，万物生焉，故为积德。川水智，智制断，故为积刑也。《论语》曰：‘仁者乐山，智者乐水’是也。”《淮南子》中的“山为积德”，高诱注中“仁者乐山”，意旨相近，皆源于《论语·雍也》。

《说山训》：“髡屯犁牛，既犐以，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉！”此处间接化用《雍也》中句子意旨。高注：“《论语》曰：‘犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？’”孔子弟子冉雍的父亲地位低贱，而冉雍本人却是被孔子视为有做官的才能的人。他谈到冉雍时以耕牛所产的小牛作比拟，说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃它吗？”张双棣《淮南子笺释》也指出：“引《论语》，见《雍也篇》。义为父之不善，无害于子之美。《淮南子》此意，正出自《论语》。”

《泰族训》中：“英、俊、豪、杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。”《淮南子》中指出，感化百姓，就像疾风摇动草木，没有不倒下的。以风摇草木比喻感化百姓，本于《论语》。马宗霍云：“之犹往也，靡犹偃也，无之而不靡，犹言无所往而不偃也。《论语·颜渊》云：‘君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。’何晏《集解》引孔注：‘偃，仆也，加草以风，无不仆者，犹民之化于上。’《淮南》本文正言化民，而以风摇草木为喻，盖即本于《论语》。”

《本经训》：“处丧有礼矣，而哀为主。” 高注：“处，居也。丧礼，三年之礼也。《论语》曰：‘丧，与其易也，宁戚。’故曰‘而哀为主’也。”。《礼记·曾子问》记载：“孔子曰：‘夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。’”《论语·阳货》载：“子曰：‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。’”《论语·八佾》中，子曰：“丧，与其易也，宁戚。”《淮南子》中认为，处理丧事是有礼节的，但要把悲哀放在首位。孔子指出，三年之礼，是天下上下通行的丧礼。但丧事而言，与其仅追求周备的仪式，不如内心真正哀伤。二书文字不同，但意思相近。

以上间接征引中，文字表达不同，但文意相同或相近，间接吸收了《论语》中的思想。

三、袭用《论语》中的词语

《淮南子》不仅多处征引《论语》，而且袭用了《论语》中的字法、句法。

“大伦”一词，《淮南子》中采纳了《论语》的观点。《兵略训》曰：“故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大论之所不取也。”《故训汇纂》云：“论、伦古字通，伦，道也。”庄本、《集解》本“论”作“伦”。《论语·微子》：“欲洁其身，而乱大伦。”此句中“论”袭用了《论语》中“伦”的用法，都是伦理之道的意思。

《览冥训》载：“武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见……于是，风济而波罢。”《故训汇纂》云：“罢，犹罢息也。”马宗霍云：“罢者息也，波由风起，风止则波自息。《论语·子罕》‘欲罢不能’。皇侃疏云‘罢犹息也。’是‘罢’得‘息’之证也。”此句中“罢”字袭用了《论语》中的用法。《原道训》：“解车休马，罢酒徹乐。”《故训汇纂》云：“徹，与撤通。”“徹”字亦作“撤”，意为除、去，《论语》中已有此种用法。《论语·乡党》：“不撤酒食。”孔安国注：“去也。”皇侃疏：“除也。”

《诠言训》：“及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳。” 《故训汇纂》云：“放，犹依也。” 句中的“放”是依循的意思，《论语》中早有其例。《论语·里仁》：“放于利而行，多怨。”何晏注引孔子曰：“放，依也。”

《缪称训》：“雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。”杨树达云：“文当于‘见’字为句，《论语·卫灵公》云：‘师冕见’，即其比。”《故训汇纂》云：“至下朝上曰见。”二文中，“见”都是进见的意思，句法也大致相同。

《诠言训》：“虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。”《故训汇纂》云：“宝，犹道也。”此句中“宝”即“道”，和《论语》中的用法相同。《论语·阳货》“怀其宝而迷其邦”，皇疏：“宝犹道也。”《广雅·释诂》：“宝，道也。”

通过以上考察，可以看出《淮南子》中的词义训释和《论语》中的用法相同。

四、引用《论语》中人物、事例

《淮南子》中，引用了许多《论语》中的人物、事例，文中对这些人物、事件，有认同，也有批判。

《论语》中赞美了尧、舜、禹的功绩和美德。如《论语·泰伯》：子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！ ”舜和禹非常崇高，拥有天下而不占为己有。《论语·泰伯篇》：子曰：“大哉尧之为君也！ 巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”尧能够效法天，他的恩惠广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。《论语·泰伯篇》：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”禹的生活简朴，却把力量完全用于为百姓造福。《淮南子·脩务训》载：“若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。”《精神训》亦载：“尧不以有天下为贵，故授舜。”《脩务训》中说：“舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。”《淮南子》也记载了尧、舜、禹的崇高和伟大，其内容与《论语》大致相同。

《主术训》载：“孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善鉏丑，以成王道，论亦博矣。然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣。其所守者约，故举而必荣。”《史记·太史公自序》载：“孔子戹陈蔡，作《春秋》。”孔子博学多才，智勇过人。他专心推行教化之事，编成《春秋》一书，论说广博；围于匡地，神色不改；担任鲁司寇，秉公办案。在这里，《淮南子》多方面陈述了孔子之才智、德行，将其摆在了“素王”的位置，称赞其无位而可以称王。孔子“围于匡”的事例，亦见于《论语·子罕》。

《说山训》：“为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。”“孔子穷于陈”，亦见于《论语·卫灵公》。﹙孔子﹚“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

《氾论训》中说：“言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？”“直躬”事，见于《论语·子路》。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”《淮南子》中，也对儒家思想进行了批判。《俶真训》中说：“孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也。又况所教乎！ ”此处批判了孔子学说的理论和现实不能结合。孔子及其弟子自身都不能施行仁义之术，却以此教导世人，自然“不免于儡”。

《论语·雍也》中有关于颜渊短命死，冉伯牛有疾的记载。“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣”。“伯牛有疾，子问之”。《精神训》中也提到了孔子的几位弟子，“夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路葅于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。”高注：“颜渊十八而卒，孔子曰：‘回不幸短命死矣。’故曰夭也。季路仕于卫，卫君夫子争国，季路死，孔子曰：‘若由不得其死然。’言不得以寿命终也，故曰然。卫人醢之以为酱，故曰葅。子夏学于西河，哭其子而失明。曾子哭之。伯牛有疾，孔子自牖执其手曰：‘斯人也，而有斯疾也。’”《淮南子》批评了儒家思想的不足，指出孔子弟子受儒家思想的限制，强迫自己违背性情而损伤了中和之气，不能尽享天年。

西汉前期，黄老道家学说成了治国的指导思想，儒家学说也得到了广泛的传播。在“百家争鸣”的影响下，集道家思想之大成的《淮南子》，也继承、吸收了《论语》中的儒家思想。《淮南子》中多处征引《论语》，记录了很多关于孔子及其弟子的言行和事迹。《淮南子》尊称孔子为“素王”，对以孔子为代表的儒家思想给予了客观的评价。其中直接引用、化用了《论语》中成句；间接借用《论语》中句子意旨；袭用《论语》中词语；引用《论语》中人物、事例。通过对《淮南子》征引《论语》的考察、分析，可以看出，其学术思想也受到《论语》的影响，或明或暗地借鉴和吸取了儒家学派的思想观念，来丰富和充实自己的思想体系。对儒家思想既有继承，也有批判；同时给我们展现了一个比较真实的孔子，这正是《淮南子》的价值之所在。