郑板桥的平等思想与他的尊贫扶弱

张树俊

（中共泰州市委党校，江苏 泰州 225300）

郑板桥的平等思想与他的尊贫扶弱

张树俊

（中共泰州市委党校，江苏 泰州 225300）

郑板桥主张人人平等。他认为“人本同根”，贫富贵贱是后天的因素造成的，本质上没有任何差异，所以应该平等地看待每一个人。郑板桥还提出了“天道循环”的理论，认为人的贵贱都是可以轮回的。此外，郑板桥还认为，看戏要看曲终头，他由旧戏因果报应的情节安排得出“剧终之平”的结论，强调人在处于“不平”的情况下，只要坚持到最后，就会实现人生之“大平”。

郑板桥；天道循环；尊贫扶弱；平等思想

郑板桥（1693－1765），原名郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人。郑板桥曾任范县、潍县县令十二年，是历史上颇受百姓拥戴的好官，也是我国清代著名书画家。郑板桥是平等思想的积极倡导者。不管是在县令的岗位上，还是在书画作品及与家人的通信中，他的平等思想都有充分体现。郑板桥在其“人本同根”、“天道循环”、“剧终之平”理论的指导下，提出了一系列独特的平等主张。这些理论与主张有的带有消极的成分，但积极的东西也很多，值得我们认真地加以研究。

1、人本同根与平等待人

郑板桥是一个主张平等的人。他曾在题画中以竹喻人：“本是同根复同气，有何卑下有何高！”[1]411-412意思是社会上的所有人，不分高下。郑板桥还有一比：“天公雨露无私意，分别高低世为何？”[2]意思是天上下的雨露，并没有因为人的富贵贫穷不同而有所不同。所以人人平等，应当公平地对待每一个人。

那么，自然人本是同根，平等出身，为什么后来有了贫富差距呢？郑板桥认为，每个人都是黄帝尧舜的子孙，后来有的人不幸做了奴仆，都是受苦受穷走投无路造成的。他在《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》中说得非常明白：“谁非黄帝、尧、舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前，即自臧获、婢妾、舆台、皂隶来也。”[3]4“换句话说，高卑固无一定也。”[1]407现在的贫贱者，其祖辈未必贫贱，现在的富有者其祖上未必富有。所以身份的低贱与高贵，不是血统问题，而是后天的环境人为地造成的。环境的变化往往会造成贫贱的变化。郑板桥认为，人的贫富贵贱并不是一层不变的。富贵人家的后代沦落为贫贱之人，贫贱人家的后代上升为富贵之辈，这也是一种自然现象。由此他批评那些“失路名家”、“落魄贵胄”借祖宗妄自尊大、欺凌他人，是极其愚蠢可笑的。那些处于贫贱的人，“一旦发奋有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣”。[3]4也就是说，穷达不系于命定，只要努力，就会改变自己的命运。所以我们不能用固定的眼光看人，每一个人都一样，都有可能富贵，也都有可能变为贫穷。在这种变化机率方面，每个人都很平等。

在平等思想的指导下，郑板桥认为，在日常生活中，应该公平地对待每一个人。而社会上之所以出现不平等现象，主要是“人情”所致。“人情”所致，主要是人的偏见所致。比如说，人们对待和尚就有偏见。自唐代韩愈力辟佛教以来，许多人“视佛教为仇雠，甚至不分青红皂白，凡佛门中人皆非之。”[4]6郑板桥认为，和尚也是普通人。 “削去头发便是他，蓄起头发还是我”，都是“吾中国之父兄子弟”。[3]5为此，郑板桥希望能够公平地对待每一个人。郑板桥就是一个公平待人的人。如，他公平地对待平民学人。他做了县令以后，经常与在江州执教时所结识的农民许衡州、精于刻竹的浙江艺人潘桐岗、盲人艺术家陈孟周等人来往。尤其令人敬佩的是，郑板桥对穷苦人没有任何偏见。比如在对待仆人及其子女的问题上，郑板桥认为，“家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜”，所以“不可使吾儿凌虐别人。凡鱼餐果饼，宜均分散给，大家欢喜跳跃。”[3]25而家里人也不能显得比别人高贵，他要求“家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄簸蹂之事，便是一种靠田园长子孙气象。”[3]19

郑板桥平等思想不仅是没有偏见、公平待人的问题，更为重要的是他要求同情弱者，从心理上尊重弱者。郑板桥认为，人的身世低微，但人格并不低贱。“王侯将相岂有种乎!”[3]4也就是说，王侯将相在本质上与一般的下层人民没有什么区别，尤其是人格上没有什么不同。所以对待贫苦百姓，特别是弱者，要更加尊重与帮助他们。如，范县的宋、刘二位秀才，到他的衙门里向他请教，郑板桥不厌其烦。知道他们又穷又病以后，本当接济他们，又怕伤害他们的自尊，这是从心里尊重弱者。再如，郑板桥要求自家的院墙要砌得矮一点，这样盗贼来了，可以有什么拿什么，以救他的燃眉之急。还有如，他要求地主对待佃户要尽主客之礼；穷亲戚朋友上门，要先泡一大碗炒米送到他们手中；遇到孤儿寡母，要暗中相助，不能伤害别人的尊严；他希望儿子，将自己纸笔墨砚及家里有的物件，时常散给贫穷的同学，等等。

2、天道循环与贵贱轮回

郑板桥的人人平等思想与传统儒家的平等思想结论一样，但立论基础不同。传统儒家的平等思想是建立在“生而知之”基础上的。他们认为，每个人出身出来都有“不学而能”、“不虑而知”的本能，所以百姓与圣人没有两样，因而没有圣愚之分和贵贱之别。而郑板桥平等思想立论基础除了他的“人本同根”的直观认识以外，还有他的“天道循环”论。郑板板认为，人生是天地间一大戏场。“花开花落僧贫富；云去云来客往还。”[1]526贫富对人来说往往变化多端，这就如同兰花一样“春兰未了夏兰开”，“几回拔去几回栽”。[3]159“未了”又“开”，“拔去”又“栽”，说明在生活中往往存在循环往复的现象，富与穷，贵与贱的轮换也是一种规律：“祖宗贫贱，今当富贵”，“祖宗富贵，今当贫贱”。[3]4在郑板桥看来，社会也是在循环往复中前进的。他从建都南京的吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个王朝更替中得出结论：匆匆来去的朝代渺小短暂，时事在变，就好比长江水，天天在更换。在好的朝廷也不过是“蛋壳乾坤”、“丸泥世界”，尤如“历览冰山过眼倾”。[3]133眼前之物，一遇变化，就化为乌有了。郑板桥从时势的变化性，否定了权势的稳固性。如他的词《官宦家》和《帝王家》，就是对权势稳固性的否定。有太阳当空，也必有破瓦斜阳。“门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦。”[3]217“文章两汉空陈迹，金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽。”[2]219为此，郑板桥产生了历史虚无主义思想。在他看来，天下之大可只是一丸，百年千年几成一瞬，所以争来争去，到头来还是空空如也，毫无意义。就人生而言，人之生死，不过是世间短暂之事。翻来覆去，争来争去，又能怎样？也就是说争得富贵，与固守贫穷都是一样的，最终没有什么差别。

既然做什么事件都没有意义，那就应该看破红尘。与其争富贵，不如一开始就做个隐者，或当个贫民百姓。郑板桥在他的诗词中多次表达他愿意做一个常年烧香打钟、吃斋上供的古庙中的老头陀，做一个坐在山崖水湾的老渔翁，做一个手持刀斧，磨刀石马、砍柴秋山的老樵夫，做一个沿街讨饭的小乞儿。在他诗词中，郑板桥对“渔家”、“酒家”、“山家”、“田家”、“僧家”，都采取了肯定的态度。他的《首情十首》中“倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童”[3]217、“倒不如闲钱沽酒，醉醺醺山径归来”等词句都反映了这种思想。[3]216总的来说，“眼底浮云真幻化，杖头芒屦自迢遥”[1]367，人不应当区分富贵贫贱，也不应当去争什么富贵，鄙视什么贫贱。“马上旌笳，街头乞叫，一样归乌有。达将何乐，穷更不若株守。”[3]193-194所以，人应当随运而为，如果能够守穷守贫总比争富争贵的好。他的“屡劝诸儿莫做官，立官难更立身难。”[3]127就是这种思想的折射。

不过，从思想层面来看，郑板桥又认为，虽然天道是循环的，但循环的进程则受多种因素的影响。比如说，一个朝代的灭亡速度首先取决于皇帝的德行，如果皇帝的德行好，就会减缓灭亡的进程。如梁武帝最后被困饿死，乃是“自我失之”，隋炀帝也是复陈后主之辙，最后被自己的将军宇文化及弑杀身亡。他们的问题都是沉溺女色，腐败失国。为此，他得出一个结论：“风流不是君王派，请入鸡林谢翠华。”[3]132腐败失国核心问题是道德存在问题。如梁武帝等人杀心太重，这样的人“人间劫数自短”。[1]263郑板桥还认为，政权、富贵能否久长，皇帝固然重要，臣子也极为重要。能否减缓王朝的灭亡，还要看有多少忠臣为国泰民安做出努力。郑板桥对方孝孺、景清那些敢为国捐躯的大英雄非常赞赏，因为他在“乾坤欹侧”之时，能将乾坤“半空撑住”。[3]197-198郑板桥大力歌唱“屈大夫之清风，卫武公之懿德”[1]442，竭力否定那些 “世间鼠辈”，鼠辈就是鼠辈，“如何妆得老虎!”当然，德行是一个方面，能力也是一个方面。比如，郑板桥赞赵武灵王“爱厮养卒有英才”[3]144，慨叹项羽有勇无谋——“如何宴罢鸿门去，却觅彭城小附庸”[3]154等等。以上，郑板桥是从一个国家的政权而言的。其实，就个人而言也是这个道理，个人贫穷与富贵也要靠个人的努力。有了富贵就要靠自己的德行与能力去守住富贵；处于贫穷，也要靠自己的德行与能力去摆脱贫穷。所以郑板桥的建立在“天道循环”基础上的平等观，并不是要人们靠“无为”而消极地等待“贵贱轮回”，在守贫的同时，也要积极地创造条件去努力改变自己的命运。如果说，前面他讲的做“隐者”或当个贫民百姓带有消极意义的话，那么这一点倒是具有积极的意义。

3、剧终之平与因果报应

郑板桥在“天道循环”与“贵贱轮回”的观点基础上还推衍出另一个观点——“剧终之平”。意即富贵贱与贫穷，顺利与挫折，可能都是暂时的，人生到了最终的时候，都能扯平。所以人与人之间尽管暂时有着某种不平等，但最终还是平等的。他在曲中写道：“潮平浪滑逐沙鸥，歌笑山青水碧流。世人历险应如此，忍耐平夷在后头。”[3]75意思是人生就像弄潮，有平缓，更有凶险，而只要弄潮，历险是必然的。只要坚持下去，最会总会化险为夷。他还以剧本为例阐述“剧终之平”这一道理。如他曾题联说：“切齿漫嫌前半本，平情只在局终头（一为剧终头）。”[1]535旧戏大多演的是因果报应的戏，而戏的前半本一般写坏人怎样逞凶，人生如何曲折，后半部就会出现转机，到结局时坏人必然受到惩处，人生以欢歌结束。由此，在看戏时，不要因前半本的坏人猖獗、好人悲忧而切齿愤怒，只要你看到结局，就会看到柳暗花明、阳光灿烂，心情也就会自然平静下来。这和现实的人生一样，人生实际上也是一场大戏。别看人的前半生可能会有很多的困苦和曲折，但坚持到最后，一定会苦尽甘来。即使到了临近最后的时候，如果仍不见甘来，也不必担心，因为还“有未完之戏”，只是暂时的“停锣歇鼓”，且看下一场吧！戏还是要演下去的，只要耐心地坚持看下去就好了。显然，郑板桥的“剧终之平”实际上既受了他的天道循环理论的影响，也受了旧戏“因果报应”的影响。

郑板桥自小贫穷，一生遇到了许多挫折。从家庭生活来说，郑板桥自小体弱多病，父母怕他长不大就为他取了个乳名“麻丫头”。郑板桥早年家境是很贫困的。父亲郑立庵教书的收入菲薄，不足以维持全家的温饱。郑板桥四岁时生母去世，父亲续娶了郝夫人，郝夫人对郑板桥很好，可惜在仅仅十年又去世了。这时的郑板桥是既无钱又无业，全家空床破帐，满耳啼饥号寒。三十岁时父亲郑立庵病逝，父亲病逝的第二年，他的爱子犉儿又病死了。在郑板桥三十九岁的这一年，结发妻子徐夫人又病逝了，此后不几年，悉心照顾他的叔父省庵公也去世了。郑板桥五十七岁时，侧室饶氏所生之子又殁于兴化。郑板桥二子均早卒，身后无子，以堂弟郑墨之子鄣田嗣。从从业求职来说，郑板桥婚后第四年离开家乡，前往真州的江村教书，为了一份微薄的薪水，寄人篱下，十分苦恼。后来落拓扬州，卖画糊口，几乎穷愁潦倒。后来好不容易中了进士，但朝中无人，做不了官，苦苦等了六年，靠别人的帮助，才捞到个外任县令。做官之后，郑板桥又大失所望。为官十二载，虽有政声，而一阶未进。加之官场险恶，郑板桥又受到小人的排挤和污陷。只得辞官归里，然而，尽管郑板桥这一生，从小到老，过的是“才见阳和又带阴”的生活，[1]380家庭生活灾难不断，职业生涯十分不顺，他始终保持了乐观的人生态度。因为他始终有一个期望，也是他的一个信念，这就是“剧终之平”。也正由于有了 “剧终之平”这一理念的指导，他战胜了一个个困难，化解了一个个心理矛盾，故而生活安然，苦中自乐，给人一个总是风雅快乐、诙谐有趣的儒士形象。

郑板桥一生为善，他坚信因果报应，所以每当遇到曲折与痛苦时，他都能对未来充满信心。当然，郑板桥的“因果”说，理论上是迂腐的，但从心理平衡和坚定信念的角度说，还是有一定积极意义的。“咬定青山”、“千磨万击”，毫不动摇的竹的精神，正是他那刚直不阿、宁折不弯的坚定意志的写照。他认为，霜雪只是暂时的，待到春暖花开，美好的春天也就会到来。所以郑板桥退官归里，并不感到有什么失败，正如他在诗中所说：“宦海归来两鬓星，故人怜我未凋零，春风写与平安竹，依旧江南一片青。”[1]45不在官场，反而给他带来了另一个清新自由的快乐世界。可见，一个人只要有信念，有意志的支撑，就可以实现人生之“大平”。

[1]郑燮，王锡荣.名家讲解郑板桥诗文[M].长春：长春出版社，2009

[2]卞孝萱.论郑板桥的民本思想[J].淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2002，（4）：457-461

[3]郑燮.郑板桥文集[C].刘光乾郭振英编注.合肥：安徽人民出版社，2002

[4]陈书良，周柳燕.郑板桥家书（手迹）评点[M].长沙：岳麓书社，2004

J203 < class="emphasis_bold">[文献标识码]A

A

1009-9530（2012）01-0046-03

2011-11-20

张树俊（1957-），男，江苏姜堰人，历史学研究员，政治学教授，中共泰州市委党校副校长，泰州市行政学院副院长，《泰州论坛》主编，主要研究方向：历史文化。