论磬在现代传统祭祀活动中的运用

□胡欢欢

( 安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039)

我国古代的乐器大致可以分为金石乐器和丝竹乐器，金石乐器的演奏基本上是以击打的方式，而丝竹乐器一般称为后来的管弦乐器，以吹弹为演奏方式。磬产生距今至少有几千年的历史，在漫长悠远的社会发展的历程中，它曾经被赋予了不同一般的礼制意义。封建社会时期，中国是一个相当注重礼制的国家，当礼乐合一的时候，磬和钟一起，成为重要的礼乐之器。

一、磬产生的起源

考古资料表明，磬最初出现于原始社会新石器时代晚期，到了商周时期，制磬的技术日趋成熟，尤其在周代，磬成为最重要的乐器之一。

最初的磬是用石头打制或磨制的，它的形制有类长方形、类梯形、鱼形、类五边形等，棱角及线条都是比较分明的，并且有的磬上刻有一些类似于鱼、鸟、兽等形状的花纹。《尚书·益稷》中就有“击石拊石，百兽率舞”的语言记载，这里所击打的石，应该就是原始形态的磬。[1]这时的磬只是用于先民的乐舞活动。根据最初制作的材料及形状，王滨、贾士强两位先生认为石磬的的产生灵感于“生产劳动工具”，认为石磬在社会生活中的地位从一开始单纯用来生产的工具，到成为原始的宗教祭祀活动中的施法工具，直至封建社会中象征等级差异的礼器及后来的乐曲伴奏的器具。这就是说磬的产生来源于原始社会的生产工具以及原始宗教和原始巫术之中，远古时代的生产力水平极低，人类以石头为主要的生产工具，人类群体弱小，当遇到某种不可抵御的自然灾难的时候，人们需要通过宗教和巫术来增强自身的信心，来战胜自然和灾难，这个时候舞乐是不可缺少的，于是石磬作为击打乐器就自然而然地产生了。在我国最早的诗歌总集《诗经》中也有许多关于击磬场面的诗歌，如《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”这是一首描写聆听音乐、怀念善人君子的诗歌，作者在淮水旁边，聆听着钟鼓齐鸣、琴瑟和谐的音乐盛宴，由此而思念远方的朋友，诗歌中的鼓、钟、琴、瑟、笙、磬都是当时的乐器。《诗经》“三颂”中祭祀祖先的乐歌提到的祭祀活动中磬的使用，可以看出：磬在西周时代的时候就成为庙堂之乐的代表，雅颂之声的载体，是祭祀时的重要乐器。[2]

进入封建社会之后，磬就用于历代统治者和贵族阶级的殿堂宴享、宗宙祭祀等礼仪活动中的乐队演奏，成为身份地位象征的“礼器”。唐宋以后，磬仅用于祭祀仪式的雅乐乐队，古代的诗词都是可以用来配乐歌唱的，于是磬就成了演奏歌曲的工具中的一种，以其音乐性见长，渐渐脱去了地位象征的意义。

二、磬在现代祭祀活动中的运用

随着社会的发展和进步，加上外来音乐及乐器的传入，流行音乐的兴起，中国传统民乐的地位开始下降，随着生活节奏的加快，社会进入了“速食”阶段，什么都讲究速度，于是简单而通俗的流行音乐应运而生，以其节奏紧凑，旋律简单，歌词更贴近现实而受到大众的喜爱。反观中国传统的古典乐曲却逐渐被人遗忘，能完全了解的人越来越少。因此磬在现代音乐中几乎是看不见了，仅成为摆放在博物馆里供人欣赏的文物罢了。但是磬并没有因此而销声匿迹，它那清脆而具有穿透力的声音还是在一些传统的民俗活动中出现的。

中国是一个礼仪之邦，祭祀是中国独特的传统文化现象之一，在中国古代礼制中是重要的环节，它源于原始崇拜和宗教，是一种崇拜祖先、崇拜自然的典礼。“祭祀”，《现代汉语词典》(商务印刷，1996)的解释是“旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示尊敬并求保佑”。《礼记·祭统》云：“礼有五经，莫重于祭。”[3]《左传·成公十三年》曰：“国之大事，在祀与戎。”[4]从这就可以联想到在那时祭祀的地位是多么的崇高了，从统治者到普通民众都把祭祀当作社会活动中的首要任务。《说文解字》把“祭”释为“祭祀也。从示，以手持肉。”[5]《孝经·士章》疏：“祀者，似也。似将见先人也。”[6]由此看出，祭祀就是用手持肉来祭拜先人，向先人表达崇敬之意。“古代祭祀制度的思想基础是对天神地祗人鬼的畏惧、祈求与崇敬。”[7]在科学不发达的古代社会，许多的自然灾害是无法解释和克服的，统治者为了让民心安定下来，就用祖先或神灵的预示和不满来解释，人们也会认为一些奇异的自然现象是某种吉祥或灾祸的预示，或者是对违反礼制制度的人的惩罚。这样，祭祀的作用就体现出来了，统治者祭祀希望得到神灵和祖先的保佑，国家繁荣昌盛、长治久安，出征前的祭祀则是希望在战争中获得胜利，普通民众的祭祀就是向神灵祈求平安健康、风调雨顺、五谷丰登、家庭幸福等。当然无论是在统治者还是普通民众的祭祀仪式中，歌乐舞是少不了的，清越悠扬、明晰典雅的磬音自然成了祭祀的乐器。

现代祭祀活动意义和古代的大不相同了，现代祭祀中更多的是表达对先人的缅怀之情。中国人是很注重血缘关系的，古代的宗法制度和家族制度就是以血缘关系为纽带而建立的，自皇宫朝廷到各地方的名门望族都讲究自己血脉的传承，子孙万代永远流传，所以就会有很强的根源意识，每个人都有落叶归根的思想，古代考科举的文人一旦考取而做官的话，第一件事便是衣锦还乡、祭拜祖先，感谢祖先的庇佑，也在世人面前展示自己光耀门楣而不忘本的行为。还有普遍的修建祠堂、修订族谱或家谱现象，用来寻找自己的族源用丧葬祭祀活动来表现生者对祖宗的缅怀和纪念，让人们对那些逝去的人怀有感恩崇敬之意，有一定的追根溯源的意义。现代大多数地区祭祀的时间主要放在清明节和农历春节(也有些少数民族地区有其独特的“鬼节”等其它的祭祀时节)，这两个节日都是中华民族的传统节日，都拥有着上千年的历史，如今还在现代社会中占有重要的地位，但是由于清明节的假期较短，时间紧凑，人们大都进行的是扫墓活动，祭祀仪式也是比较单一的。在我国南方的一些农村地区，由于长期受氏族和宗法制度的影响，对祖先或神灵的崇拜的观念还是很浓厚的，大部分姓氏都建立有自己的宗祠。春节的祭祀仪式就显得相当的隆重和正规了，年底时期外出工作的人都从四面八方赶回老家，这一段时间是人们最闲适自由的时段了，节气的氛围感染着大家，寒冷的天气也不曾影响这喜庆的日子。大年三十和正月十五这两天是以宗族、氏族为单位举行祭祖、祭祀仪式的重要日子。这一天，每家的人起床都格外的早，女主人在厨房里张罗着祭祀需要的酒菜，男主人则把酒菜端到宗族祠堂的供桌上，等所有家庭的酒菜上齐了，由这个氏族中的辈分最高或同辈中年龄最大的长者击打三下放在供桌上方的磬，这就表示祭祀的仪式正式开始了，接着开始烧纸钱、放烟花爆竹等一系列的仪式。等纸钱差不多烧尽之际，这位长者开始宣布：“击磬叩头”，按照长幼有序的顺序，击磬三下，叩头三下，同时长者击磬之时嘴里边说一些祈福的话，比如年龄大的老人叩头时就会说“保佑身体健康、平安”一类的话，轮到在外打工的年轻人时会说“保佑在外平平安安、一切顺利、发大财”等，正在读书的小孩会说“保佑成绩好、考大学”之类的话语。这时除了磬音和这位长者的声音之外，其他人都保持安静、恭敬虔诚的态度站在一旁。这样的祭祀场面跟古代的肯定大不相同，但磬作为祭祀工具的传统却保存了下来，尽管在运用的方式上发生了变化。在古代，磬是祭祀歌曲的乐器，现在成了祭祀中警示和提醒的工具，古代祭祀的磬大部分都是能够奏出各种乐曲的编磬，材质也是各种各样，有石磬、玉磬、青铜磬等，而现在祭祀中用的磬是单一的特磬，大都是铁磬，呈上口大底座小的圆柱形，形状跟佛教法器中钵相似，并且周围还钻有三孔，同时改变了以往悬挂的演奏方式，而是立于桌面上，敲击时发出的声音极其清脆，具有很强的提示作用。祭祀之中也没有了歌舞表演，仅保留祈福及叩首的部分，表达了对先人的崇敬缅怀之意，阐述自己在新的一年中的愿望及理想。在我国西南地区的一些少数民族的风俗中，某些乐器的声音被认为具有通灵的作用，人们可以通过声音来和祖先神灵交流联系。比如西盟佤族的每个村寨中都设有木鼓房，里面放两个木鼓，用来和木依吉联系，木依吉是西盟佤族的天神，是保护和庇佑这个族群的神灵，在这个民族群众心目中具有崇高神圣的地位。他们认为木鼓可以通神，“一击木鼓，木依吉就听到了，就来享受供奉了”，后来，木鼓又被他们视为木依吉等神居住的寓所，成为祭祀活动的中心。[8]从某种意义上看，现代祭祀活动中的磬和西盟佤族木鼓具有相同的象征及作用。人们认为磬也可以通神灵，击磬三下，祖先、神灵就可以知道人类在祭拜他们了，人们在祭祀场上所许下的愿望，祖先是可以听到的，这样愿望就可以实现了。春节的这种祭祀的场面在城市中可能很少见，即使是在农村也不尽相同，但击磬的习俗在祭祀活动中大部分都保留了下来。

三、磬在其他传统民俗活动中的运用

现代的婚丧嫁娶礼仪也随着风俗的变迁，每个地方的方式也不相同，很多的婚丧礼俗都受到西方的影响，传统的方式逐渐被人所摒弃，但在一些偏远的农村，传统的婚丧仪式还是存在，并依照进行的。婚礼中只有一个环节用到了磬，就是新人在将要举行拜堂仪式的时候需要击磬几下，也是仪式正式开始的提示，击磬之后，新郎新娘就要对祖先进行叩拜，表示这个家族即将有新成员的加入，从这一刻开始新娘就是他们家庭的一部分，要蒙受这家祖先的保护和庇佑，为这个家族传宗接代。另外，磬在这种场合还有着特定的象征意义，“磬”与“庆”同音，“击磬”就有着“吉庆”的意思，结婚是一个吉祥喜庆的日子，击磬鸣声在这里就有祝愿这对新人生活喜庆、永远幸福，表达着祝福之意。

丧葬仪式从某种角度说也是属于祭祀的范围，但是丧葬活动比每年都举行的祭祀活动显得更加隆重，埋葬的方式因各个民族风俗的不同而相异，城市中都是使用火葬，法事也都是由殡葬行业的公司来完成。而在农村山区，一些年长的人仍然相信人是有灵魂的，人的肉体死了，但是他的魂魄还在，并且死后魂魄能够在阴间和阳间四处游走，虽然我们肉眼看不见他的魂魄，但是阳间发生的事情他都能够看得一清二楚，所以丧葬就显得尤其庄严和重要，主要表现出对死者的敬意及对魂灵的崇拜。中国有句古话叫“死者为大”，我们那里哪家要是办丧事，全村的人都来帮忙，所有的亲戚都来参加葬礼，见到死者的棺木都要跪下叩头，即使你的辈分年龄都比死者大。在法事上，要请几个道士来为死者“做斋”，让死者的魂魄得到安息、入土为安。这里所说的“做斋”就是这种仪式的名称，具体的就是由道士摆祭坛，奏乐歌唱甚至跳舞，这就让人联想到原始巫术的歌乐舞结合，磬就是奏乐的乐器之一，声音清脆悠扬，具有很强的穿透力，仪式上的乐器都是中国传统的乐器，如锣、鼓、唢呐等。在某些地方和民族有这样的说法，年龄很大的人去世不仅不被看成一件很悲伤的事情，反而认为是一件喜事，他们相信老者的离去是代表去天上享福去了，不用再遭受人间各种病痛的折磨，所以这样的丧事又被成为“白喜”。在葬礼上的制度和要求就很严格了，丝毫不能马虎，若有差错，被看做是对亡灵的亵渎。

自从佛教传入中国，磬便成为佛教的法器之一。佛教中运用的磬和古代的乐器磬是不同的，佛教的“磬”是“钵”形的，根据《禅宗辞典禅林象器笺》(日僧无着道忠编著)的记载：“僧磬与乐器磬，其形全别。乐器磬：板样曲折；考工记所谓倨勾，一矩有半者。僧磬：如钵形；只园图经云：可受五升。可知天竺磬亦如钵器矣。又石湖梅谱，以梅花半含比僧磬，支那(中国)僧磬之制可知焉。”另外，宋朝大文豪苏东坡和僧人佛印两人的斗智玩笑中就有一个关于磬的故事。佛印虽是出家人，却顿顿不避酒肉。有一天，佛印煎了鱼下酒，正巧苏轼登门来访。佛印急忙把鱼藏在大磬之下。苏轼早已闻到鱼香，进门不见，想起当日遭黄庭坚诈戏，心里一转计上心来，故意说道：“今日来向大师请教，向阳门第春常在的下句是什么？”佛印对老友念出人所共知的旧句深感诧异，但也没多想顺口说出下句：积善人家庆有余。苏轼抚掌大笑：“既然磬(庆)里有鱼(余)，那就积点善，拿来共享吧”，之后佛印才恍然大悟，知道上当了。直至今天，在佛教的各种庙会、盛典等活动中，磬依然是不可缺的法器，都可以听到磬的清脆激越的声音。近年来，在一些传统的文化节上经常可以听到钟磬的声音，在2008年北京奥运会颁奖仪式上的音乐，融合了湖北曾侯乙编钟原声、现代玉磬及交响乐之声，以其宏大音乐效果营造了庄严隆重的氛围。

穿越千年的时空，古老的磬音再现魅力，以其清正、和谐的音调出现在人们的听觉之中，并不仅仅是陈列在博物馆中让人静静观赏的文物，它和那高雅的古乐曲给人带来听觉上的盛宴。

参考文献：

[1]申永峰,吴磊．古磬溯源[J]．收藏家，2009,(4)．

[2]梁冬梅．从笙磬、颂磬看古代中国音乐文化[J]．黄钟(武汉音乐学院学报)，2007，(2)．

[3][6]李学勤主编．十三经注疏·孝经注疏[M]．北京：北京大学出版社，1999．

[4]陈戍国．左传校注[M]．长沙：岳麓书社，2006．

[5]许慎．说文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1981．

[7]]陈戍国．中国礼制史(元明清卷)[M]．长沙：湖南教育出版社，2002．

[8]刘亚虎．神话与诗的“演述”——南方民族叙事艺术[M]．北京：北京大学出版社，2006．