《旧约—创世纪》与《新约—马可福音》关于神人观比较

吕子炜

摘要：《圣经》全集可以分为《旧约》和《新约》两个部分，而在这两部分的内容虽有不同之处,但并不是孤立的自成体系，前后有着一定的相关性。现就《旧约》—创世纪》和《新约—马可福音》这两部分关于人神关系做比较分析，主要从三个部分着手：一，《旧约》与《新约》中的神定位不同；二，《旧约》与《新约》中神迹不同；，三，二者的相关性与继承性。

关键词：《旧约》;《新约》;耶稣 ;神人观

Abstract: the bible works can be divided into the old testament and the new testament two parts, and in the two parts of the content is different in, but is not isolated, self-sustaining, that there is a correlation between before and after. Now is the old testament-genesis "and" the new testament-the Gospel of mark the two part about people god relationship comparative analysis, mainly from the three parts to: one, the old testament and the new testament god positioning of the different; Two, the old testament and the new testament of different signs; And three, the correlation and inheritance.

Key words: "old testament; The new testament; Jesus; View of the man of god

中图分类号：B976文献标识码：A 文章编号：

一、《旧约-创世纪》与《新约-马可福音》中神的定位。

(一)、《旧约》中的耶和华

在《圣经》一书当中，神从《旧约》中抽象化的形象到《新约》中神人合一的形象（耶稣）可谓是经历了重大的转变，在《旧约》当中神 耶和华被视为唯一的神，而耶和华的神的形象，人又是看不见的，只有神指定的先知才能与神对话，领悟神的旨意。虽然神迹对人的显现是通过之后亚伯拉罕到摩西再到以赛亚先知来实现，但终归这些先知是人而不是神，是一位神对人的不同展示。在《创世纪》中，神 耶和华六天创世造人，神按照自己的形象创造了高于其他万物的人，让人住在伊甸园里，无忧无虑的生活。在（《创世纪 》1：27-30）中，神说：“看哪，我将遍地上的一切种子的蔬菜，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物，至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各种爬在地上的有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”可见，神 耶和华对于人是宠爱有加。

因此，从《创世纪》一章我们可以看出，神的形象既可以看成是父与子关系，又可以将看成一位绝对的统治者，神通过立约来建立人与神的关系，而人对于神的约定需完全的服从，信仰唯一的神 耶和华。这一点从摩西十诫中有所体现，并且神对人的旨意都是通过先知来传达，神是不被人看见的。从而我们也可以看出，神对于人来说是至高无上的，需要人的绝对信仰与服从。

、《新约》中弥赛亚

与《旧约》中绝对的神 耶和华至高无上的形象不同，《新约》中耶稣的形象更多的体现了基督教“爱”的道德伦理原则。耶稣作为神的化身，上帝之子，弥赛亚的形象在（《马加福音》中有多处提到，但对于耶稣自己是否承认自己就是弥赛亚，不同的学者有不同的观点，有的认为“耶稣从没有自己称自己为弥赛亚”；有的认为“耶稣认为他是弥赛亚，但是从来没有称过。”[1]我比较认同后者的观点。因为在这一章中多处提到耶稣自己承认自己是弥赛亚，但是并没有这样称过，例如在(《马可福音》5：1-20）中提到耶稣人赶鬼，耶稣不仅允许这个人称呼他为“至高上帝的儿子”而且对这个人说：“你回家，到你的亲属那里，将主为你所作的何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们”。

由此，我们可以看出，耶稣并没有使用“弥赛亚”称呼自己，因为这样会让他的听众联想到一位地上的君王和一个新的政治国家，而对于耶稣来说，比起弥赛亚来说，似乎耶稣更喜欢“人子”的称呼，正如在（《马太福音》20：28)中所说“人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”。而“人子”的形象恰恰说明了耶稣作为神的化身，和人的关系上更多的体现的是和谐的、“慈父”爱人的形象，《新约》中也把“爱”作为道德的基本原则。

《旧约》和《新约》中的神迹不同。

通过第一部分的论述，我们可以看出，无论《旧约》中的神 耶和华还是《新约》耶稣，二者在本质上都是神，虽然在对人的关系上有所不同，但神对人们的应许以及人们的感知神，都是通过的神迹显现，来加深人们对神的信仰。而这两部分关于神迹的施展都是从神对人在恩泽—惩罚—救赎三个方面来论述，但具体的神对人的态度以及神迹的施展范围是有所不同。

、《旧约》中的神迹侧重赏义罚恶，体现的是全知全能的神。

在《创世纪》中神 耶和华起初和人的关系可谓是和谐的神人关系，神偏爱人，让人优越与其他万物，无忧无虑地生活在伊甸园，但由于人的堕落，背弃了神的旨意，亚当和夏娃被迫离开了伊甸园，他们的后裔于是开始经历了无数的灾难，而这无数的灾难又是人恶的结果，例如，神看到人们的身上充满着罪恶，耶和华便说：“我要将所造的人和走兽，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”（《创世纪》6:8）于是他决定发一场洪水除灭地上一切有血肉、有气息的活物。所幸的是，只有挪亚是个义人，蒙受神的恩典，在方舟里保全了一切。可见神并没有完全的致人于死地，他又不断的减轻对人的惩罚，以慈爱和恩典来拯救人类。在洪水退去，神又遇挪亚以其后裔立约，同时也与方舟里的动物立约：“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏了。”（《创世纪》9:11）

从神的开始造人，至人类的堕落，再到神的救赎，这一个过程，神作为最高的神的贯穿始终，虽然也会偏爱义人，让挪亚、亚伯拉罕成为他的选民，作为他的先知来代替神实现神的神迹。但是，做为最高的神，唯一的信奉对象只有耶和华。

（二）、《新约》中神迹侧重以德报怨，彰显神“慈爱”的一面。

与旧约中“赏义罚恶”的主题不同，耶稣极少施行惩罚罪恶的神迹，他与人间黑恶势力的斗争采取了“以德抱怨”的方式，即便是自己在受刑的时候，面对兵丁的戏弄与凶残，耶稣说的更多的是饶恕这些人。

《旧约》与《新约》的相关性与继承性。

通过前两部分的比较，可以看出，在《旧约》和《新约》当中，神人关系之间的有着很大的不同，而神的形象从绝对的主宰者到为人们的救赎者的转变，也正是后来基督教得以产生的主要原因之一。然而，这两部分又不是独立的自身体系，二者之间也有许多的相关性和继承性，第一，无论旧约中耶和华，还是新约中的耶稣，虽然给人两种不同神的形象，但是神都是通过神迹来彰显自己，实现人们的应许。第二，新约中的神迹大多在旧约中找到它的原型，新约继承了旧约中一些传统，例如，在（《马可福音》6:45-52）门徒们所坐船只因风浪太大无法驶近站在岸边的耶稣，而耶稣却履水而行，风浪顿时平静下来。在《创世纪》中也曾用洪水惩罚有罪的人类。由此我们可以看出，把海或其他水域看做是神的征服对象，是新约中从旧约中继承下来的传统。

参考书目：

[1]{英}约翰.德雷恩(John Drane) 《新约概论》[M]北京：北京大学出版社 2005.68

参考文章：

1、《旧约》中神一人关系的重心变化 玉溪师范学院中文系，王玉琴赵江

2、《圣经》中人神关系的转变陆冰心 内蒙古大学外国语学院

3、从《旧约圣经·创世记》的史前史叙事看神人关系张天圣 中央民族大学哲学与宗教学系

4、《弥赛亚观念考论》梁工

5、《新约圣经中的神迹及其历史影响 》林中泽

6、《新约》道德性与《旧约》律法性的思想差异 周卫涛 南阳师范学院

7、《罪的定义:从旧约圣经到新约圣经》陈建明