韩愈碑志文的“变体”风格

2012-04-07徐海容

湖南科技学院学报 2012年7期

关键词：变体墓志铭韩愈

徐海容

（东莞理工学院中文系，中国东莞 523808）

韩愈碑志文的“变体”风格

徐海容

（东莞理工学院中文系，中国东莞 523808）

韩愈的碑志文在思想内容上以弘扬儒学精神为核心，在文体特征上则改骈体为散体，使用清词丽句，文笔流畅生动，特别是引入传奇小说的笔法，强化议论抒情，这就使得其碑志文情感浓郁、气势充沛，写人记事灵活生动，精工传神，呈现出明显的“变体”风格，影响深远。

韩愈；碑志文；文体

碑志文是我国古代一种重要的应用文体，其源远流长，刘勰《文心雕龙》专设《诔碑》一节，并将其归为“有韵之文”，足见其对碑志文的重视。唐代因为社会经济文化的发达，碑志文进入了前所未有的繁荣期，这其中以韩愈之作最具代表性。据李汉编《昌黎先生文集》统计，韩愈一生共创作包括神道碑铭、墓志铭、圹铭、墓志、墓表等在内的碑志文76篇，约占韩文总数的四分之一还多，就篇目数量而言，位居全唐作家之首。韩愈的碑志文不仅量丰而且质优，为弘扬儒家“道统”精神，韩愈往往突破传统写法，作碑文不拘一格，常因行文需要而改变其体例形式，让形式为内容服务，以“修其辞而明其道”[1]P112，其碑志文无论是在语言运用、情节描写，还是在体例格式方面，都贯串着新奇的独创和灵变精神，体现出和前人大不相同的特点，茅坤就常以“澹宕多奇”[2]P802、“奇崛”[2]P851、“变调”[2]P824、“变体”[2]P797、“别是一调”[2]P613评价之，又云：“世之论韩文者，共首称碑志。”[2]P368吴讷《文章辨体序说》也云碑文“古今作者，惟昌黎最高，行文叙事，面目首尾，不再蹈袭”[3]P52，对韩愈碑志文“变体”风格作了高度评价。我们分析如下文。

一语言句式的清新优美、流畅自然

韩愈以前，碑志文坛盛行骈体。蔡邕的碑志就采用了汉赋的写法，所存世碑志皆如此，追求对偶用典，堆砌词藻，句式整齐划一，显得机械死板而缺乏变化，林纾批评说：“以铭辞作碑文体，盖一味求古，是中郎一病也。”[4]P53其后碑文家孔融、孙绰步蔡邕后尘，莫不如此，可以说汉魏六朝的碑志文都是以骈赋文形式写作，内容上“铺排郡望，藻饰官阶。殆于以人为赋，更无质实之意。”[5]P29唐初文坛延续陈隋遗风，以虞世南、上官仪为代表的碑志作家，以南朝徐陵、庾信为宗，行文追求骈辞丽句、藻饰用典，形式主义风行。至盛唐时被誉为大手笔的张说虽对碑志文作过相关改革，但在文体形态上仍推崇骈俪之体，如其《开国公郭君碑奉敕撰》写墓主文韬武略、勇猛善战、屡战屡胜：

“惟公气猛而性和，量宽而精锐，沈谋可以掩蓍蔡，雄断可以夺鬼神。故常糟粕韬钤，刍狗风角。然其树恩结信，立威用武，垣赫如风涛，荡震如雷雨，战必克，攻必取。”[6]P1366

其他如《赠户部尚书河东公杨君神道碑》、《鄯州都督安公神道碑铭并序》、《中书令逍遥公墓志铭》等，亦如此，无论写墓主军功还是政绩，语言上骈四俪六，雕琢字句，堆砌典故，追求对仗声律，充斥着奢华虚美之风。特别是因为过于追求颂美铭功，使得行文未免浮泛空洞，流于冠冕堂皇华而不实，不乏公式化、概念化倾向[7]P1119-1120。其后古文家李华、梁肃等，虽以秦汉古文体式写作碑志，句式上骈散结合，语言也追求散化。但整体变化不大，特别是行文推崇尚书体的语言格式，以四字句为主，四平八稳，质实古板，显得严谨有余，灵活不足，在文采上更逊一筹。

韩愈发动文体革新运动，在碑志文领域，冲破了骈文专事雕琢、竞其浮华的影响，以新体散文的语句代替四六骈俪之句，比前辈作家的骈散结合、偶有散句等更进一步，韩愈的碑志文语句清新流畅，灵活自如，言文一致，具有鲜明的文学性。刘大魁《论文偶记》云：“文贵去陈言，昌黎论文，以去陈言为第一义。”[8]P1202韩愈在《南阳樊绍述墓志铭》里赞美樊绍述的文章不仅“辞必出于己，不袭蹈前人一言一句”，“惟古词必己出……文从字顺各识职。”这里与其说是赞美樊绍述,倒不如说是韩愈“夫子自道”，借此表明自己碑志文体改革的基本思想。韩愈再三强调“词必己出”“文从字顺”，追求语句的清新生动流畅自然，力求独创和变革，而不是寻章摘句、袭蹈前人的文字，如《殿中少监马君墓志铭》里描写恩人马氏祖孙三代人的容貌，文笔清新优美，描写逼真生动，取得了骈文难以表达的效果：

姆抱幼子立侧，眉眼如画，发漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。当是时，见王于北亭，犹高山深林，巨谷龙虎，变化不测，杰魁人也；翠竹碧梧，鸾鹄停峙，能守其业者也。幼子娟好静秀，瑶环瑜珥，兰茁其牙，称其家儿也。

再如《朝散大夫尚书库部郎中郑君墓志铭》写墓主乐施好义、为官宽仁：

“君天性和乐，居家事人，与待交游，初持一心，未尝变节有所缓急曲直薄厚疏数也。不为翕翕热，亦不为崖岸斩绝之行。俸禄入门，与其所过逢吹笙弹筝，饮酒舞歌，诙调醉呼连日夜不厌，费尽不复顾问，或分挈以去，一无所爱惜，不为后日毫发计留也。”

其他如《阳平路公神道碑铭》、《太原王公神道碑铭》、《尚书左丞孔公墓志铭》、《尚书左丞孔公墓志铭》、《考功员外卢君墓铭》、《江西观察使韦公墓志铭》等碑文，都有这方面的语言特点。茅坤赞《尚书左丞孔公墓志铭》“语多跌宕”[2]P767，赞《尚书库部郎中郑君墓志铭》“隽才逸兴”[2]P775，沈德潜赞《给事中清河张君墓志铭》：“凛凛有生气，铭词古奥，亦韩公独创此格。”[2]P782钱基博评论韩愈碑文的语言特点说：“韩愈答李翊书‘唯陈言之务去’，铭樊绍述曰：‘唯古于词必己出’观其《平淮西碑》、《南海神庙碑》、《乌氏庙碑铭》、《魏博节度使沂国公先庙碑铭》、《袁氏先庙碑》，杌範浩颂，故为朴茂典重，而无一字一句袭诗书，《施先生墓铭》、《唐故秘书少监赠绛州刺史独孤府君墓志铭》、《唐故相权公墓碑》、《故贝州司法参军李君墓志铭》，仿佛崔蔡出以矜慎简练，而无一字一句袭班范，只是融其气格而不袭其字句，含英咀华，所以不及！”[9]P124

韩愈碑志文语句多变的基础是韩愈“融六经之旨”之丰厚的学识、好学上进的人格精神和坚定的政治理想，林纾赞扬说“以纵横之才气入碑版文字，终患少温纯古穆之气。昌黎步步凝全文，不患此弊耳，至于表忠观碑则别为一体，亦为古今杰作。”[4]P56韩愈碑志文用语虽重视新奇独创，但少艰涩生硬之笔。正所谓“其气浑灏以转，其辞铸炼以嶷；气载其辞，辞载其气；奇字奥句，不见滞笔；豪曲快字，不见佻意；骨重气使，章妥句适。”[9]P123茅坤也评论韩愈碑志文“造语怪伟”[2]P621。

二引入传奇笔法，注重人物形象的塑造

韩愈的碑志文更多呈现小说色彩，这固然是时代文学发展的影响，与作者本人的兴趣爱好更有着莫大的联系。陈寅恪在《元白诗笺证稿》中指出“中国文学史中别有一可注意之点焉，即今日所谓唐代小说者，亦起于贞元元和之世，与古文运动实同一时，而其时小说之作者，实亦即古文运动之中间人物是也”[10]P2，很明显所称“中间人物”即是韩柳。

韩愈喜欢传奇小说，其碑志作品大胆运用传奇小说写法，选取典型事例描写墓主，绘声绘色，情节描写传神逼真，人物形象生动鲜活，如《河南少尹李君墓志铭》中耿直刚强的李素，《唐故江西观察使韦公墓志铭》中爱民如子的韦丹，《唐朝散大夫赠司勋员外郎孔君墓志铭》中忠勇敢谏的孔戡，唐故河东节度观察使荥阳郑公神道碑文》中飘逸脱俗的郑儋，《清河张君墓志铭》中刚烈忠勇的张彻，《国子助教河东薛君墓志铭》中骨气奇高的薛公达等。此尤以《试大理评事王君墓志铭》为突出，写其向处士侯高骗婚一节，富于传奇色彩：

初，处士将嫁其女，惩曰：“吾以龃龉穷，一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。”君(王适)曰：“吾求妇氏久矣，唯此翁可人意，且闻其女贤，不可以失。”即谩谓媒妪：“吾明经及第，且选即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。”(妪)诺许，白翁。翁曰：“诚官人邪?取文书来!”君计穷吐实。妪曰：“无苦!翁大人，不疑人欺。我得一卷书，粗若告身者，我袖以往，翁见未必取视，幸而听我。”行其谋，翁望见文书衔袖，果信不疑，曰：“足矣!”以女与王氏。[6]P3373-3374

这段描写，和传统碑志文相比，的确不伦不类，颇显怪异。此处典型细节描写，幽默风趣，从结构上看，恰如锦上添花，使得王适的形象更加饱满，性格更加鲜明突出。因此这篇碑志更像是一篇精彩的传奇小说。而其他几个人物的形象，相互映衬，也活灵活现跃然纸上。王适的奇谲，媒婆的狡黠，侯翁的迂直。文章风格的“奇”，描写对象的“奇”，和谐一致,写法新颖独特。韩愈的碑志文记人写事多采取了传奇小说的手法，突出典型环境典型细节的描写，借以塑造人物形象，凸显人物个性，使得作品具有出奇制胜的效果。可以说，将碑志文传奇小说化，是韩愈的一大创造和贡献[11]P35-36，正如季镇准所云：“韩愈《国子助教河东薛君墓志铭》是一个例子，它表现了一个能文能武的平凡幕僚而有非凡涵养的人物，更著名的是《试大理评事王君墓志铭》文中既叙述了‘天下奇男子’的生平事迹，末了还叙述了另一奇士侯高嫁女给王适的滑稽故事。这个故事在墓志上，好像有伤碑志文的严正，但却使天下奇男子王适的形象更突出了，这其实是用传奇文笔法来写碑志文的，属于小说化的碑志文，从而与六朝以来那种‘铺排郡望，藻饰官阶’的公式化概念化的碑志文相区别。这种碑志文，无异于人物传记，是史汉经传文的影响，也是当世传奇文的影响。”[12]P1

韩愈碑志文好用传奇小说手法塑造人物，文笔新颖灵动，可谓对传统碑志文的创变，这固然和文体革新有关，更和当时小说文体的发展成熟有关。陈寅恪云：“夫当时叙写人生之文衰弊至极，欲事改进，一应革去不适描写人生之已腐化之骈文，二当改用便于创造之非公式化之古文，则其初必须尝试为之。然碑志传记为叙述真实人事之文，其体尊严，实不合于尝试之条件。而小说则可为驳杂无实之说，既能以俳谐出之，又可资雅俗共赏，实深合尝试且兼备宣传之条件。此韩愈之所以为爱好小说之人。”[10]P3-4就当时文体的互动借鉴关系，指出唐传奇对于韩愈碑志文创作的影响。

三强化议论抒情，气势充沛、思虑深沉

韩愈碑志文一改前辈作家重记述铺叙的传统写法，在碑文中大加议论抒情，甚至以议论抒情为文，《襄阳卢丞墓志铭》、《太学博士李君墓志铭》、《李元宾墓志铭》、《柳子厚墓志铭》等便如此。典型如《柳子厚墓志铭》，行文前半部分叙写柳宗元的为官有方，对其在柳州的政绩诸如革除陋俗、兴办教育等，重笔书写。而后半部分写至柳宗元的交友之风时,韩愈议论抒情，对柳宗元的人品胸怀倍加赞赏，其一反碑志文重记叙少评论的体例，进一步借题发挥，大加抒发：

呜呼!时穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为计，闻子厚之风，亦可以少愧矣![6]P3365-3366

再如《殿中少监马君墓志铭》，通过追忆与马家三代人的见面来抒发感慨之情，凄楚伤感，悲哀苍凉，感情之复杂，扣人心弦，文章后半部分写道：

后四五年，吾成进士，去而东游，哭北平王于客舍；后十五六年，吾为尚书都官郎分司东都，而分府少傅(马畅)卒，哭之；又十余年至今,哭少监焉!呜呼!吾为耄老,自始至今，未四十年，而哭其祖子孙三世，于人世何如也！人欲久不死而观居此世者，何也？[6]P3369

借写墓主全家的种种不幸，抒发了深沉浓郁的感情，堪称优美动人的文学散文。对于王侯，不载其官阶、郡望、家世、族谱，而唯独以离合死生之迹取胜，不落窠臼，避免俗套,也是一种创新写法，虽不是碑志正体,却取得了正体难以取得的效果。可谓“抚今追昔，感慨存亡，旨在抒情”[9]P124。

其他如《女挐圹铭》、《乳母墓铭》、《贞曜先生墓志铭》、《韩滂墓志铭》等，都是抒情意味浓厚的文字，茅坤评述说“昌黎摹写其情，悲惋可涕”，“一篇交谊之情”[13]P64。韩愈的碑志文气势充沛，情感丰富，具有强烈的针对性，这固然和其文人性的品格经历有关，更和当时中唐政治衰朽、吏治腐败、世风日下的社会现实有关，韩愈有感于王朝不振，儒学维危，故在碑志文大力疾呼，发不平之鸣，挽狂澜于未倒，借以振兴士风，恢复儒学的统治地位，迎来王朝的政治中兴，这就形成了其碑志文气势刚强有力、议论抒情激越愤慨的特点。

四体例格式勇于创变，不拘俗套，灵活多样

碑志文自东汉起，就形成了固定的写作程式，其体例完整，格式规范，通常先从墓主的家世背景写起，逐一铺叙其才华品行、生平履历等，结构上前志后铭，两相结合，遂成定制。韩愈以前的碑志作家如蔡邕、张说等自不论，就是李华、梁肃、独孤及、权德舆等古文家写碑文也均循此例。而韩愈的碑志文在体例格式上则突破传统，力求创变。其既有常规的写法，即志铭结合的作品，所谓：“以史传叙事之法志于前，简括其辞为韵语缀于后。”[4]P22也有非常规的写法，即有志无铭或有铭无志的作品。但无论常规写法还是非常规写法，其内容体式上都充满着革新变化，力避行文死板呆滞之弊。

韩愈碑志文的常规写法，往往表现在为达官贵人所作的碑志文上，一般都是无法推辞不得不写的，如《平淮西碑》，歌颂中唐君臣的丰功伟绩，其平稳工整。厚重有力，体例极为谨严雅正，林云铭评之：“庄重有体，古雅绝伦。”[2]P660《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》，是韩愈奉诏为权臣田宏正所作，行文四平八稳、庄重规范，曾国藩评曰：“序文疏简，著意在铭诗，而终不称其先世功德一字，可谓有体。”[1]P402其他如《清边郡王杨燕奇碑文》、《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭》、《阳平路公神道碑文》、《衢州徐偃王庙碑》、《曹成王碑》、《绛州刺史独孤府君墓志铭》、《唐故相权国公墓碑》都是此类志铭结合的正体式传统写法。韩愈虽为达官贵人写碑志，但能在具体写法上做到灵活处理，对于达官显宦，有功勋就据实写之，对于有功有过的也只着重记其一二功勋，其余罪过则回避，对于平庸或人品不佳的权贵，则或罗列其官位、勋爵、家世、祖考、生卒概况，或只谈交往琐事等成文，《凤翔陇州节度使李公墓志铭》、《唐故昭武校尉守左金吾卫将军李公墓志铭》中就是采用直叙墓主生平的写法。权倾一时的李道古，《新唐书》本传说其“巧于宦，便佞倾下”[14]P3584。《旧唐书》本传载“道古便佞，奸以事君”[15]P3643。韩愈在《唐故昭武校尉守左金吾卫将军李公墓志铭》里，也是凭记载李道古的历官及父、妻、子、女简况而成文，通篇无一句奉承溢美之词，甚至还有贬斥之笔。茅坤认为：“直叙，然中有讽刺与称美处，不爽尺寸。”[16]P371由此可见韩愈写碑志信史求实，即使压力之下仍不失秉笔直书，不愿阿谀逢迎的严肃的写作态度。也可见其酌情酌理成文、力避谀墓、善于灵活变通的写法。

韩愈有的碑志有志无铭，或者有铭无志；还有的碑志以散体文字为铭词或以韵文为志，可谓非常规写法。就是从各篇的具体内容结构上看，也不是按照传统写法，从墓主家世生平一直写至卒葬，而是因人因事而异。有的先记家世生平，后再补叙事迹功勋；有的先写其事迹，再追记世系生平；也有的基本上不写家世生平，只写其主要事迹。如《孔公墓志铭》一文“语多跌宕”[2]P767，从墓主主动上书辞官为写起，突出表现他“忧国忘家”、不贪高位、主动让贤的品质，正如郭预衡先生所评：“全叙一人家世，仕履，但也不同于一般写法，《唐正议大夫尚书左丞孔公墓志铭》叙孔公事迹，不是先叙家世，而是先从其辞官写起，其次讲做官经过，最后追述祖系。”[17]P186-188而《凤翔陇州节度使李公墓志铭》：“历官行迹，撮其大者于前，而递详于后，此法易使人爽目。而欧阳、王宗之，变态百出矣。”[2]P737王文濡《评校音注古文辞类纂》卷也认为：“此文已开王荆公文法。”[2]P737《曾国藩全集·读书录》总结说：“或先叙世系，而后铭功德，或先表其能，而后及世系；或有志无诗，或有诗无志；皆韩公创法。后来文家踵之，遂援为金石定例，究之深于文者，乃可与言例。精于例者，仍为笔知文也。”[18]P466指出韩愈碑文体例格式方面因行文需要而不拘常规、灵活多变的特点。

韩愈碑志文都有各自的风貌，往往因人而异，随事而变，很少有固定的写作程式。如《试大理评事王君墓志铭》，“以奇人著为奇文，文以人奇，人以文而益奇矣”[2]P802。文章风格与墓主性格吻合，奇人奇文，倒更像是墓主本人所写。正如储欣所称：“非天下奇男子，不足以发公之文；非公之文，亦无以传天下奇男子，交相得者也。”[2]P727《尚书左仆射右龙武军统军刘公墓志铭》一文跌宕自如，好似墓主刘昌裔的为人行事风格。茅坤说：“刘昌裔为人，多倜伥儋宕，而公之文亦称。”[2]P727《南阳樊绍述墓志铭》墓主是古文家樊宗师，樊文以艰涩险怪著称，这篇墓志就模仿樊氏行文，语句多生涩古奥。至于《唐故相权国公墓碑》，储欣《唐宋十大家文集录》卷六云：“权公和平长厚，故墓碑一出以和平之词。”[2]P691而《柳子厚墓志铭》，其“不平之鸣”的痛切感情贯穿全文首尾，大加议论抒情，此文是韩愈碑志文中较长的一篇，通篇痛诉，更像柳宗元的孤愤之词。所以李涂赞扬说“退之志樊绍述，其文似绍述，志柳子厚，其文似子厚，春蚕作茧，见物即成性，极巧”[19]P69，“退之诸墓志，一人一样绝妙。”[19]P68“退之墓志，篇篇不同，盖相题而设也。”[19]P71近人钱基博也以“随事赋形，各肖其人”[9]P123之说，指出韩愈碑志文力求创新、灵活多变、避免千篇一律的写作特点。

韩愈的碑志文，承前启后，继往开来，以文体改革精神为主导，将碑志文创作与时代政治结合起来，充分发挥文学的政教功能，使得其碑文呈现出刚正弘毅、经世致用的精神风貌；在文体规范上更是极尽变化，处处创新，其感情浓郁、气势刚健，最终形成鲜明的“变体”风格，并成为当时碑志文创作的范式。刘禹锡《祭韩吏部文》说韩愈“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山”[20]P7604，可见其碑文在当时的广受欢迎，杜浚《杜氏文谱》卷一也云“碑铭惟韩文公最高。每碑行文，如人之殊头面首尾，决不可再用蹈袭。”[16]P414韩愈的“变体”碑志文影响深远，宋代文人如欧阳修、王安石、苏轼、曾巩等，写作碑志文，就多取法韩愈，正如钱基博云：“碑传文有两体：其一蔡邕体，语多虚赞而纬以事历，魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐人碑多宗之。其一韩愈体，事尚实叙而裁如史传，唐以下欧、苏、曾、王诸人碑多宗之。”[9P360

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[6]董诰.全唐文(卷227)[C].太原:山西教育出版社,2002.

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