陈抟与《石门铭》书法

康晓峰

(大庆师范学院 艺术学院，黑龙江 大庆 163712)

魏碑被书法界所重视是在清朝中后期，距北魏已有一千多年的历史。《石门铭》取得应有的书法史地位是在清朝末期，之前并无大的影响，准确地说，小的影响也谈不上。非常可贵的是早在五代宋初这块摩崖石刻就被著名学者、道教祖师陈抟所重视，并潜心钻研，取得了令人瞩目的成绩。陈抟可谓独具慧眼，其审美观超越时代千百年。

一、陈抟其人

陈抟字图南，号扶摇子，五代宋初道士，隐居不仕，宋太宗赐号希夷先生，“希”意为视而不见，“夷”意为听而不闻。其享年说法不一，元赵道一《历世真仙体道通鉴》认为他享年118岁，卒于宋太宗端拱二年(公元989年)，由此可推知其生于唐懿宗咸通十三年(公元872年)。然庞觉《希夷先生传》则认为陈抟生于唐德宗(公元780—804年)年间，享年200岁左右，有悖常理，一般不为学界所取。陈抟在学术上取得了多方面的成就，其中最主要的，一是内丹学说，这一学说促进了宋元道教内丹流派的形成，加之他一生修道，被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”；二是易学思想，这一思想直接影响了宋代理学的形成。

陈抟能诗，工书法。《宋史》有传：

陈抟字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。

周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止 禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。

端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。

能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。

华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。[1]

关于陈抟籍贯，学术界是有分歧的，主张“亳州真源说”的有《谈苑》、《东都事略》、《资治通鉴》、《宋史》等。而“亳州真源”的确切地址在当今学界有两种看法：一是河南鹿邑县太清宫镇陈竹园村；一是安徽亳州市十八里区十二里乡陈庄村，两村均在涡河之滨，且相距不远。另有主张“普州崇龛说”的，如《普州图经》、《舆地纪胜》、《方舆胜览》等，崇龛是在今天四川的安岳、乐至、潼南县境内。

陈抟于五代后唐长兴(930—933年)年间举进士不第，从此一改往志。这应该是陈抟人生中的一个重要转折，是他一心向道的开始。后入武当山九室岩隐居二十余年。武当山是有名的道教名山，相传王子乔、阴长生等古真曾在此修炼过，陈抟栖息此山中，服气辟谷，寻仙问道，学为修养渐进。陈抟由武当山迁居西岳华山似应在后周显德(954—960年)年间，直至仙逝。

陈抟虽擅长内丹之学，但他深知儒为入世，道为出世，儒道异治，决不以技炫于世。从他对周世宗柴荣和宋太宗宰相宋祺的答语中可明确看出这一立场：“当以致治为念。”“假令白日冲天，亦何益于世？”陈抟的用意十分清楚，帝王应做经世致用之学，济物利人之事，不可弃政修道，贻误世事。

陈抟的师友多是世外高人，除传中提到的华阴隐士李琪，关西逸人吕洞宾外，根据其他一些零散资料得之，他与孙君仿、獐皮处士、钟离权、苏澄隐、丁少微、毛女、麻衣道者、李八百、白鹿先生、谭峭等也有来往。有些人物、轶事已被神化，或长生不死，或身怀绝技等。传说纷纭，真伪莫辨，但我们从中可了解到陈抟交往的高层次，往来无白丁。作为栖身世外的道士，陈抟的隐逸是真隐，是对功名富贵的真超越，故情怀高雅，如他诗中所表达的“野花啼鸟一般春”，其声“乐而和”。但他出世并不弃世，虽身居山林，实心系天下，济世安民始终是他理想中的一部分。陈传与宋太祖、太宗关系密切，他为宋家王朝出谋划策的种种说法，也广为流传。从“杯酒释兵权”到“征伐河东”以及到确定王位继承人等，陈抟都起了重要作用。

陈抟著述颇多，如：创绘出“太极图”等一系列《易》图，对中国太极文化和宋代理学有奠基作用；著《龙图序》(或作《易龙图序》)，传播出了“龙图”的基本内容；注释《正易心法》，倡先天易学，主张融合“道儒佛”三家以治《易》；著《指玄篇》(或作《九室指玄篇》)、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，把秘而不传的内丹学说公开化；著《龟鉴》(或作《人伦风鉴》)、《心相篇》等，对中国古代相学有新的贡献。另外尚著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》、《赤松子诫》(或作《赤松子八诫录》)等，且能诗，有六百余首，可谓博学多才，不愧“百世之师”，惜著作多已散佚，留存于世的仅有《易龙图序》、《观空篇》等以及为数不多的诗文。

二、陈抟的书法作品

作为修炼精深的道士和多才多艺的学者，陈抟精于书法，深得北魏《石门铭》精髓，形神兼备，非他人可比。可惜书法传世极少，只留下了“开张天岸马，奇逸人中龙”这十个字和“福”、“寿”二字刻石。尽管如此，他的书法大家地位也是不可动摇的。

“开张天岸马，奇逸人中龙”这一书法作品有两种形式：一是刻石，称《陈抟十字卷碑》；一是纸本墨迹，称《陈抟十字卷》。

《陈抟十字卷碑》位于洛阳龙门石窟西山潜溪寺与宾阳洞之间，镶嵌于一个敞开的石龛中，高70厘米，宽198厘米。落款为陈抟的“抟”字，有阴刻“□阳开国”印一枚，阳刻“图南”印两枚。该碑共有跋文三段：第一段为石延年诗跋，第二段为陈肇镛跋文，第三段为路璜跋文。

石延年诗跋云：

希夷先生人中龙，天岸梦逐东王公。酣睡忽醒骨灵通，捥指拂拂来天风。鸾舞广莫风翔空，俯视羲献皆庸工，投笔再拜称技穷，太华少华白云封。延年题，时康定庚辰岁十二月十四日。

陈肇镛跋文云：

希夷先生十字卷当时书于碧虚观。张之白云堂壁。大中祥符间游客窃去。旋求得于太原，归临颍张氏，摹刻于少室之惠公岩，起希夷阁于岩上，度童子焦景元为阁主，付墨卷使守焉。明洪武间归金华宋氏。遭党难随入内府，后赐盱眙李曹国家。国初归阳夏谢氏。道光初为江右曾宾谷先生所得。今河帅高要苏赓堂先生前在京都，于其哲嗣笙巢侍御处手摹一卷。乙丑冬，肇镛奉命擢守河南。濒行，先生出以相授。语曰：少室之希夷阁先时已无知其故址者，而墨卷完美历九百余年，殆有鬼神呵护。岂可不寿诸贞珉，俾垂久远。任事后，清厘庶务，昕宵鲜暇，未遑及也。戊辰夏，政事稍闲，爰命僧智水摹勒上石，刻于洛阳县南之伊阙山。敬识数语，以见先生怀古之深情，而尤窃幸肇镛亦得附姓名于后也。同治七年岁次戊辰夏仲武进陈肇镛谨识。

路璜跋文云：

同治丁卯冬，璜奉檄之官洛阳，往谒赓堂河帅，评论名人墨迹，因言有手摹曾宾谷都转家藏陈希夷先生十字卷，在子俶观察处嘱为摹刻。璜初未识其物也。受篆后日侍观晋，公暇出此卷见示，语既雄奇，笔力尤超纵入古，读观察跋语，始知是卷历宋元明数代收藏家，屡易其主，旋得旋失。国朝复归南城曾氏，风雷兵火，尘劫千年。而碎墨零缣，辗转流传，迄今尚完好独存。谓非神灵呵护，焉能有此。观察承河帅好古深情，恐久而漫灭．刻庋县南之伊阙山。传之久远。金石光辉，山川增色。即谓希夷阁至今尚存可也。翰墨因缘，璜亦得附名于后，岂非幸事耶！同治七年戊辰仲夏黔阳路璜敬识。

通过陈肇镛、路磺二人的两篇考识跋文，使我们对《陈抟十字卷》的来龙去脉及摹勒上石的过程有了一个基本的了解，正是由于陈肇镛命僧智水摹勒于伊阙龙门，才得以被更多的人所欣赏。

《陈抟十字卷》为纸本，墨迹，高168厘米，宽42厘米，两条，落款为陈抟的“抟”字。据作品中曾熙跋注及相关资料得知，该对联是晚明时据陈抟所临的《石门铭》书法集为楹语的。据说清末民初时，书法家李瑞清在上海以重金购得此联，后被康有为借去，临摹欣赏，爱不释手，对其书法风格的形成起到了一定的作用，直至李瑞清去世后才归还了这副对联。后来辗转落入了书法家曾熙手中，“曾熙跋注”似应在此时被置入作品中。新中国成立前夕，此联已流入海外，现为台湾学者南怀瑾先生所收藏，有“天下第一联”之称。对联中除曾熙跋注外，还录有石延年诗跋，清顺治八年谢存仁跋文等。

“开张天岸马，奇逸人中龙”十字的文意为“开张”，形容雄伟开阔之貌，杜甫《天育骠图歌》有：“是何意态雄且杰，騣尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性含变化，卓立天骨森开张。”[2]似可解此。 “天岸”，《说文解字》：岸，水厓而高者。“天岸”应为天之厓。“天岸马”，一跃而至天厓之马。“奇逸”，变幻莫测之貌。“人中龙”，人中之俊杰也。

三、陈抟对《石门铭》书法的继承

《陈抟十字卷(碑)》全从《石门铭》出，为集字作品，笔法间架形神兼备，运笔咨肆，点画线条雄浑圆劲，清爽超逸，在痛快豪迈中“翩翩欲仙”。书法字字似信手拈来，自然随意，毫无亦步亦趋的拘束，跌宕、灵动、飘逸，甚是精彩。那种开张的气势、奇逸的意态，确如天岸马、人中龙，自有一种仙风道骨。作品字形结构全法《石门铭》，章法处理精到完美：十个字之中，“岸”、“逸”、“龙”三字承《石门铭》写法，笔画都做了简化，其中的“岸”字中间少一横，“逸”字下方少一点，“龙”字右侧减省了笔画；“张”、“天”二字字势开张，“奇”字亭然玉立，取纵势；“开”、“岸”、“逸”、“中”四字收缩有度，形成大小变化，构成空间节奏；“马”字团结，收上句之尾；“奇”字纵逸，开下句之首。有撇捺的字，多强调撇与捺的舒展，给人以向横拓展的广阔感觉。结体取势虽然很少有牵带萦回，却能承上启下，笔断意连。整幅作品确有“开张奇逸”之意趣。欣赏陈抟的书法作品，一股浩然之气、奇崛之气、清逸之气沁人心脾，与世俗萎靡、平庸之风恰相对立，给人以精神陶冶和艺术享受。宋代书法家石延年(曼卿)赞诗有：“希夷先生人中龙……鸾舞广漠凤翔空，俯视羲献皆庸工。”(见该作品题跋)诗中对陈抟推崇备至，称为“人中龙”。一句“俯视羲献皆庸工”，把王羲之、王献之比为“庸工”，视角独特，堪为有明确审美立场之鉴赏家语，非人云亦云之辈。

陈抟在做人态度上是出世的，在师法上自然不会苟同“二王”正统的世俗之书。他的艺术追求应该是人性融入自然性，“同自然之妙有”基础上的旷达与超迈。《石门铭》书法为他的艺术追求提供了范式和恣情达性的平台，这就是他能够深入《石门铭》神髓且能挥洒自如的原因吧！

陈抟作为《石门铭》书法的继承者，登堂入室，达到了形神毕肖的境界。其意义在于，使“仙人长生，不食人间烟火，可无传嗣”( 康有为《广艺舟双楫》语)的《石门铭》书法得以承传，并给后人深入地理解《石门铭》书法以非常有价值的启示。

陈抟潜心《石门铭》时间不会短，功力深厚，《石门铭》书法风格与陈抟服气辟谷、修炼得道的习性也很吻合。他毕生追求自由自在的人生，以审美的态度考察宇宙的生成和自然万物并努力于精神领域的探索，他的淡然恬静、超然于物外、寄意于山林水泉的审美趣味对其书法风格的选择与探索有重要影响。在宋太宗诏见陈抟并恳留其在朝时，陈抟坚辞归隐山林的一段话，表明了他的理想与追求：

……得隐此山，圣世优贤，不忝前古。数行丹诏，徒烦彩凤衔来，一片闲心，已被白云留住。获饮旧溪之水，饱聆松下之风，咏味日月之情，笑傲云霞之表，遂性所乐，得意何言。精神超于物外，肌体浮乎云烟，虽潜至道之根芽，尽陶圣域之水土。[3]

这段话似乎可以作为陈抟精神追求和风貌的一个写照。

另外，陈抟的“福”、“寿”二字刻石，在今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等地皆有。“福”字为花体，“寿”字为草书，书风迥异。从总体效果看，“福”字是白鹤踏芝田，“寿”字是青龙蟠玉柱。 “福”字石刻是由“田给于福”四字组成，意思是种好田地，给人幸福。“寿”字，一共由三部分组成，下面是一个双木林，上面是一个富贵的富，中间是佛教的佛去掉单人旁的弗，意为植好林木，富足长寿。其字构思独特，结构巧妙，笔势流畅，一气呵成。从点划腾挪间能感受到一种浩然之气，且书风高古，寓意深远，是书法奇观，令人叹服。

这种独具特色的“福”、“寿”二字，其寓意是宣传人与自然的关系，注重生态平衡，保护自然环境以及粗食布衣的简单生活态度。为后人留下了一笔宝贵的精神财富，亦为后世所推崇。

[参考文献]

[1] 脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1977:13420-13422.

[2] 杜甫.杜诗详注[M].仇兆鳌，注.北京：中华书局，1979：253.

[3] 道藏：第5册[M].北京：文物出版社，1988：369.