弘扬中华优秀传统文化之我见

■ 吕玉忠 陈昌洪

（渤海证券公司，天津300061；武警指挥学院，天津 300350）

弘扬中华优秀传统文化之我见

■ 吕玉忠 陈昌洪

（渤海证券公司，天津300061；武警指挥学院，天津 300350）

弘扬中华优秀传统文化，必须厘清中华优秀文化的源、宗、根、本，只有这样，才能提高民族文化的自觉性，增强民族文化的自信力，以便发扬之，光大之。

1 汉字——中华文化之源

汉字是世界上使用时间最长、始终没有断脉的文字。传说黄帝的史官仓颉发明文字，皇帝的妃子嫘祖开始养蚕治丝，始制服装。从殷商甲骨文的发现可见，汉字的历史最少已有3500多年。而距今6000年左右两河流域（幼发拉底河、底格里斯河），由美索不达米亚人发明的楔形文字，已没有人认识；古印度的文字、古埃及的文字也没有几个人认识。唯有汉字源远流长，一脉相承。如今的现代中国青年人，可以通过汉字和孔子对话，和老子盘道。祖先的文化积累，圣贤的智慧可以无障碍的向我们传达。所以每个中国人，热爱中华文化，要从学习汉字开始，在学习汉字中得到大美的享受。

2 敬天——中华文化之宗

远古先民的生存和发展受着自然环境的强大制约。倘若风调雨顺，没有大的自然灾害，他们的部落就会发展；而遇狂风暴雨、山洪海啸、山林大火、地震等天灾，则有可能使部落遭遇灭顶之灾，由此产生了对“上天”的恐惧。不知从三皇（伏羲氏、神农氏、燧人氏）五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）哪位开始，中华祖先萌生了天神的概念，祭祀天神就成为最圣洁的仪式。

天子——帝王的尊称，被赋予了上天之子的遐想和美名。历代的帝王，不论姓什名谁，都要祭天。从秦朝的始皇帝开始在泰山祭天，到清朝末年，皇上每年四季之时，沐浴斋戒、带领文武百官到天坛祭天，祈祷风调雨顺、天下泰平。这都标志着中国历代统治者对天的敬畏。中国的本土教——道教，把天尊真人（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）奉为神灵，顶礼膜拜。道教经典中，有很多天尊降世显灵的神话故事。

中国人观念中“天宫”的主宰者——玉皇大帝，法力无边，统管着众神群仙。《西游记》中，唐僧西天取经，历经九九八十一难，遇到大的劫难都得由孙悟空上天求救天兵天将或神仙，方能过关；最后到得灵山，取得真经。《水浒》中，梁山好汉们打出了“替天行道”的大旗，铲除贪官污吏。这足以说明，中华文化脉管里，流淌着敬天的血液。

中国历史上朝代更替中，农民起义领袖都要以真命天子自居来号召天下，即使从大漠中走来的英雄——成吉思汗铁木真，也以“常浩天”为旗帜，统帅各部，驰骋欧亚，建立了无以匹敌的帝国——元朝，续写着敬天的篇章。

中国的老百姓，以“老天爷”为神灵。听天命、顺天意，谋事在人、成事在天，是几千年来中国百姓的心理常态。咒语中，“遭天杀”、“天诛地灭”是最狠的话语。美国女人哭时，必定大喊“我的上帝呀！”中国妇人哭时，必定大呼“我的天呀！”呼喊“上帝”的人，是想让上帝保佑自己；呼喊“天”的人，是愿上天善待自己。这是两种文化的源宗，也是东西文明的写照。

3 仁爱——儒家文化之根

儒家文化是两千年来中国社会中的主流文化，对中国和世界的影响深远，并具有旺盛的生命力。儒家文化是以儒家学说为指导的文化流派，儒家学说为春秋时期孔子所创，代表作为《论语》；孔子的弟子曾参作《大学》；孔子的孙子、曾子的弟子子思作《中庸》；子思的弟子孟子作《孟子》。这四本书，就是我们常说的“四书五经”中的四书，它集儒家学说之大成，即孔孟之道。

自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家文化大放光彩，在中国主流社会中，一直扮演着主流文化的角色。那它的核心是什么呢？我以为它的核心是“仁”，即仁爱。

孔子提出仁德的思想。孔子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众，而亲仁”。亲仁就是亲近有仁德的人。子曰：“人而不仁，如何礼？人而不仁，如何乐？”“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁”。意思是说，君子若离开仁德，如何能成名呢？君子是连一顿饭的功夫也不能违背仁德的。“君子笃于亲，则民兴于仁”。讲的是君子如果厚待亲族，老百姓就会按仁德来行动。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”强调的是克制自己，使言行符合传统的礼，就是仁；一旦做到了克制自己，符合于礼，天下就赞许你是仁人了。

孟子倡导仁政。孟子曰：“王如施仁于民，省刑罚，薄税敛·仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》）。意思是说，君王如果能够对民众实施仁政，废除严刑酷法，减免苛捐杂税 奉行仁政的人无敌于天下。“万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里”（《孟子·公孙丑上》）。道理是说，拥有万乘兵车的大国施行仁政，那老百姓心里的高兴，就如同人倒挂着被解救下来。依仗势力假借仁道可以称霸于诸侯，这种称霸必须要有大国作基础；依靠道德施行仁政能够称王于天下，这种称王天下的不一定是大国，商汤王凭借的国土方圆七十里，周文王凭借的国土只方圆百里。这里孟子精辟论述了大国与小国施行仁政，都可称霸天下的道理。“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也”，“不信仁贤，则国空虚”。由此可见，孟子大力宣扬以仁主政，以仁治国的主张。

从孔子的仁德，到孟子的仁政，中心是仁。那仁的核心是什么呢？仁的核心是爱，即仁者爱人。孔子对仁的诠释是“己所不欲，勿施于人”《论语·颜渊》，自己不愿意承受的，不要强加给别人，这就是仁的底线。孟子对仁德解释是“仁也者，人也，合而言之，道也”，是讲仁者爱人，这是天道。

仁者爱人是中华优秀文化的精确表述，两千多年来一直为中国主流社会所推崇。正是有了这种主流文化，中国历代知识分子，才有了“修、齐、治、平”，“穷则独善其身，达则兼济天下”的胸怀；中国民众才有了“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的普通价值观；圣明的君主才有了“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国理念；中国社会才有了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大爱精神。1998抗洪精神，2008汶川抗震救灾精神，以及中国人民国际主义人道援助的善举，无不闪耀着中华民族仁爱文化的光芒。

弘扬仁爱文化，是我们构建“和谐社会”的重要推手。人类只有大爱，才能生生不息，才能克服共同面临的难题，才能有更加美好的未来。

4 创新——中华文化之本

商汤王刻在洗澡盆上的箴言：“苟日新，日日新，又日新；周虽旧邦，其命维新”（《礼记·大学》），如果能够每天除旧更新，就要天天除旧更新，不断地更新又更新；周国虽然开国时间很长了，但由于文王秉承天命，所以始终能够万象更新。由此可见，中华文化从它的源头起，就具有开放性、包容性、创新性。中华文化也要不断汲取世界文化中的优良部分，与时俱进，使其具有旺盛的生命力、感染力。

学习是创新的不竭源泉。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”可见孔子把学习当作一件十分快乐的事情。“温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说在温习旧的知识时，要有新体会，新发现；只读书学习而不思考问题，就会迷罔，只空想而不学习，就会疑惑。孔子论述了学与思的辩证关系，对于当代人的学习与创新，仍有着不可替代的指导意义。

学习要有明确的目标和谦虚的态度。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”（《大学》）。孔子指出了大学的宗旨，在于使人们的美德得以彰显，在于使天下人革旧更新，在于使人们达到最好的境界。韩愈在《师说》中明确写道：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔子。孔子曰，三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”先哲们通达而谦和的学习态度，依然是我们现代人学习的楷模。

“天行健，君子以自强不息”《周易·乾象》。当今世界正处在大变革、大发展的时代，旧的知识浩如烟海，新的知识层出不穷。每一个有知行能力的人，每一个企业，每一个团体，每一个国家，要想发挥自身的竞争优势，立足于世界强者之林，就必须不断地学习、不断地创新。做学习型人才、学习型组织、学习型政府已成为全球共识。有志向的中华儿女应该汲取先哲们的智慧，做到明德格物，不断学习、学习、再学习；创新、创新、再创新。在中华复兴的大潮中，乘风破浪，勇立潮头。■