“薇”与《诗经·采薇》的主旨

王 琳，施马琪

（广西大学 文学院，广西 南宁 530004）

“薇”与《诗经·采薇》的主旨

王 琳，施马琪

（广西大学 文学院，广西 南宁 530004）

《小雅·采薇》一诗是《诗经》中的名篇，亦是《诗经》战争诗中的重要作品，对其主旨的研究，先贤前哲众说纷纭，争议不断。文章挖掘大量文献资料，通过对“薇”和古代祭祀关系的研究，对《采薇》的主旨进行解读。

采薇；祭祀；主旨

《小雅·采薇》一诗是《诗经》中的名篇，亦是《诗经》战争诗中的重要作品，先贤前哲研究颇多。而对于《采薇》一诗的主旨，也是众说纷纭，莫衷一是。通过对大量文献资料的挖掘，归纳出以下三种观点：

第一种观点为遣戍役之说。最早由《诗序》提出：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。以天子之命命将帅遣戍役以守卫中国，故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。”［1］（P687）《诗补传》、宋苏辙《诗集传》亦载：“《采薇》，遣戍役也。”下文将对这一观点作详细解读，此不赘述。

第二种观点为劳还师之说。由《毛传》提出，《鲁诗世学》亦言：“其（《采薇》）与《杕杜》同劳还师，绝无可疑。毛氏但见有劳诗，疑当有遣诗，乃强移《采薇》于《出车》之前，而补为遣诗。诸儒止据首章室家一语而遂附会毛诗，以既归献捷之实事强诬以为豫期之设词，枉经就序不亦弊哉？”［2］（P42）明人姚舜牧所作《重订诗经疑问》更认为：“《诗序》，遣戍役也；《诗传》，劳师也。《传》较胜于《序》 。”［3］（P690）

第三种观点认为《采薇》描写了远征战士罢战归来，在回乡途中，抚今追昔，回想在军中的情况和心情，反映了猃狁入侵给人民带来的苦痛以及诗人对家人的思念。最早源于姚际恒所著的《诗经通论》：“此（《采薇》）戍役归还之诗，《小序》谓遣戍役，非。”［4］（P126）方玉润支持姚说，并在其《诗经原始》一书中道：“姚氏谓戍役还归诗也，盖以诗中明言‘曰归曰归’及‘今我来思’等语皆既归之词，非方遣所能逆料者也。”［5］（P340）另外，如褚斌杰先生在其《诗经选评》一书中也认为：“这（《采薇》）是戍边士卒归途中所唱的歌。”［6］（P119）

对于以上三种观点，笔者以为遣戍役之说当为定论，下面通过对《采薇》一诗中“薇”意象的解读进行论证。

《诗经·采薇》一诗中“薇”的意象，历代学者多以为起兴，以薇之作、薇之柔、薇之刚为薇生长的三个阶段，乃记时之说。如《毛诗正义》疏曰：“作，生也。《笺》云：西伯将遣戍役，先与之期，以采薇之时。今薇生矣，先辈可以行也。柔，始生也。《笺》云：柔，谓脃脕之时。《正义》曰，王遣戍役戒之云，我本期以采薇之时遣汝，今薇亦始生柔脃矣，汝中辈可以行矣。《笺》云：刚，谓少坚忍时。”［1］《毛诗李黄集解》则言：“薇亦作止，是始遣戍役之时，薇始生也，其后薇始长而柔，又其后薇始壮而刚，以见天时之变。”［7］（P389）明张次仲撰《待轩诗记》所载亦类似：“薇，芽于冬末，柔于春，刚于夏，自作而柔，自柔而刚，以见天时之变。”［8］（P166）然而对于为何以薇记时，众家却无甚解。

《尔雅·释草》：“薇，垂水。郭注：生于水边。邢疏：草生于水滨而枝叶垂于水者曰薇。”《说文·艹部》：“薇，菜也，似藿，从艹微声。”［9］（P16）《汉语大字典》引李时珍《本草纲目·菜部·薇》：“时珍曰：薇生麦田中，原泽亦有，故《诗》云‘上有蕨薇’，非水草也。即今野豌豆，蜀人谓之巢菜。蔓生，茎叶气味皆似豌豆，其藿作蔬、入羹皆宜。”［10］（P3303）经过考证，古人对“薇”有两种说法：一为生于水边，二为野豌豆，非水草也。

《礼记集解卷二十七·内则第十二之一》：“《公食礼》三牲皆有芼，‘牛藿、羊苦、豕薇’，用菜杂肉为羹也。”［11］（P729）《仪礼注疏卷九》亦言：“铏芼，牛藿、羊苦、豕薇，皆有滑。注：藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，菫荁之属。”［12］即将苦荼或薇菜与肉雑煮，之后盛于铏，作为祭祀所用的供品。若牲用牛，则菜用藿；牲用羊，菜用苦荼；牲用豕，菜用薇。《礼记·曲礼下第二之二》道：“凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”［13］（P180）《陆氏诗疏广要》曰：“薇，山菜也，茎叶皆似小豆蔓生，其味亦如小豆。藿可作羮，亦可生食。今官园种之以供宗庙祭祀。”［14］由此可见，薇菜在古人的祭祀活动中占有非常重要的地位，且在上古时期，祭祀时所用之牲的等级是非常森严的，而作为最底层的庶人，只能用豕以为祭。如此，对于庶人来说，薇菜是必不可少的。《左传·隐公三年》云：“苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、蕰藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”［15］（P27）据《尔雅》所言：“薇，垂水。”则薇亦属于“苹蘩蕰藻之菜”，“可荐于鬼神”，因此可以判断“薇”在《采薇》一诗中的出现应与上古社会的祭祀有着重要联系。

周代祭祀与礼相结合，更趋于仪轨化，整个社会形成一种“家天下”的局面，因此，周代的祭祖更甚于祭神。据《周礼》所载，周代祭祀根据不同的对象、时间、地点其名称也有所不同，且各个季节都有祭祀，对于终日忙碌的士庶而言，岁末的祭天和岁初清明时的祭祖则尤显重要。《待轩诗记》有言：“薇，芽于冬末，柔于春，刚于夏。”张崇琛教授通过实地的考证，得出薇的生长规律：薇之发芽（即“作止”）是在春分之前，“柔止”则在清明前后。［16］如此则可知，薇作之时，正是岁末冬至前后祭天之时，而薇柔之时正是清明前后祭祖之时。古人戍边，其周期一般为两年，即头一年的暮春出发，至来年的冬至月以后回归。对于在边地的戍卒而言本该是在家与父母兄弟一起祭天祭祖之时，而自己犹在出征戍边的路上或者是在边地参加战事，因此诗中有“心亦忧止”、“忧心烈烈”之说，战事未结束则战士难归家，所以章末有“靡使归聘”之叹。直至“薇亦刚止”，则祭祀之事已然错过，而战士至今未归，家人消息断绝，故此章末又有“我行不来”一句。

周代对于祭祖的重视，使得周人建立起了王与天的亲情关系，由于先祖与天的血缘关系使祖先崇拜与天帝崇拜合二为一，强调以祖配天的祭祀方式。周人祭祖不是强调王权出自神权转而服从神权，而是突出了王权的特点，同时以祭祀权的分配维护了宗法制度与分封制度的政治等级，后来在儒学祭礼的影响下，更强调忠君的本位。［17］（P41）由此，从士庶或者说战士对于祭祀的如此重视，可见其尽孝尽忠之心。周人祭祀不仅仅是为了取悦于神灵，更重要的是通过祭祀“以合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚”，止苛解怨，安上固下，使人们昭昭于君臣上下之则，以达到“抚国家，定百姓”的目的。周代祭祀的一个重要功能便是昭昭君臣上下之则，稳固宗法制度，而团结凝聚宗族可以说是《诗经》中所论及的祭祀最基本的出发点和根本目的所在。

《左传·成公十三年》有言：“国之大事，在祭与戎。”［18］（P722）而《诗经·采薇》这一战争诗中的薇菜所反映的周人祭祀活动，正体现了戍卒在“家天下”的周代忠于君、忠于“家”的心理状态。如此，则不难体会《诗序》中所提出的遣戍役之说。宋辅广所撰《诗童子问》分析《采薇》时即言：一章言其始行之情，故云靡室靡家不遑启居，知其为玁狁之故，则上之遣我者出于不得已，而我之义亦有所不容已也。此所谓风之以义，毒民不由其上则人怀敌忾之心矣。二章则言其在路之情。三章言其既至戍所则当勉于王事，无来当竭力致死而无复有回顾之意。四章以常棣之华兴君子之车，而又承上章之意而言戎车既驾而四牡壮盛矣，则何敢以定居乎？唯冀其一月之间三战而三捷耳。其视三章之末更有兴起踊跃之意，首章二章皆所以设言其情，三章四章又所以设言其义，既言其情又言其义则体之者切而风之者深矣。［19］（P353）文王治国之道，本于古公亶父，《诗序》有言：“《绵》，文王之兴，本由大王也。”［1］（P1147）清代学者方玉润在评价《诗经·绵》时说道：“然诗虽重地利，仍以威德为主。顾后二章，一服昆夷，一感虞、芮，王道大行，天下归心。夫岂无因而至此哉？盖文王德修于内，四臣力赞乎外，故以作收。自古帝王未有不得人而能自昌者，地灵尤须人杰，是之谓耳。”［5］（P481）文王以德治内，体恤戍役之艰苦与古公亶父不忍心人民与外敌交战是相符的。由此，则当外族犯边，家国危难之时，战士敢不尽心尽力为上解忧，为“家”排难？如此，则遣戍役之说明矣。

在以“家天下”为主导、忠君为本位、上下关系鲜明的周代，遣戍役之说更加详细、深刻地反映了这样一种社会状态，也更贴近当时人们的生活状态和思想状态。清王心敬《丰川诗说》即言：“遣戍而教以臣子之宜，盖慰之而戒在其中矣，然戒之以臣子之宜，而仍曲道其情之所苦，则戒之之中而慰之者，无所不尽其微盛。古君臣期于彼此各尽其道，各宣其情，尽如此。”［20］因此，遣戍役之说当为《诗经·采薇》一诗的主旨。

［1］ （汉）毛亨传，郑玄笺，（唐）孔颖达疏.毛诗正义［M］.北京：北京大学出版社，2000.

［2］ （宋）丰稷正音，（明）丰庆续音，丰耘补，丰熙正说，丰坊考，丰坊考补.鲁诗世学.四库存目：第61册［M］.山东：齐鲁书社，1997.

［3］ （明）姚舜牧撰.重订诗经疑问.（清）永瑢，纪昀.四库全书：第80册［M］.上海：上海古籍出版社据台湾商务印书馆文渊阁四库全书重印，1987.

［4］ （清）姚际恒.诗经通论.续修四库全书：第62册［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［5］ （清）方玉润撰，李先耕点校.诗经原始［M］.北京：中华书局，2009.

［6］ 褚斌杰.诗经选评［M］.西安：三秦出版社，2008.

［7］ 李樗 ，黄櫄撰.毛诗李黄集解.四库全书：第71册［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［8］ （明）张次仲撰.待轩诗记.四库全书：第82册［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［9］ （汉）许慎撰.说文解字［M］.北京：中华书局，2006.

［10］ 汉语大字典编辑委员会.汉语大字典［M］.成都：四川辞书出版社；武汉：湖北辞书出版社，1986.

［11］ （清）孙希旦撰.礼记集解［M］.北京：中华书局，1998.

［12］ （汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏.仪礼注疏［M］.北京：北京大学出版社，2000.

［13］ （汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏.礼记正义［M］.北京：北京大学出版社，2000.

［14］ 吴陆玑撰，（明）毛晋注.陆氏诗疏广要.四库全书：第69册［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［15］ 杨伯峻.春秋左传注［M］.北京：中华书局，1981.

［16］ 张崇琛.“薇”与《诗经》中的“采薇”诗［J］.齐鲁学刊，2002，（4）：61-65.

［17］ 王英.夏商周祭祀活动之微探［J］.兰州：西北民族学院学报，2002，（6）：39-42.

［18］ 春秋左传集解［M］.上海：上海人民出版社，1977.

［19］ （宋）辅广撰.诗童子问［A］.四库全书：第74册［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［20］ （清）王心敬撰.丰川诗说［A］.四库全书存目丛书编纂委员会.四库存目：第79册［M］.山东：齐鲁书社，1997.

（责任编辑 田景春）

“Wei” and the Subject of Shijing• Plucking Wei

WANG Lin, SHI Ma-qi
(School of Literature,Guangxi University, Nanning 530004, China)

Xiaoya • Plucking Wei is a famous poem in Book of Songs and also important works of war poems in Book of Songs. There are different opinions about its subject. The paper taps a large number of documents and explains its subject by studying the relation between “Wei” and ancient sacrifce rituals.

Plucking Wei; sacrifce; subject

I207.222 文献标识码： A 文章编号：1674-9200（2012）02-0064-03

2011 - 10 - 31

王 琳（1986 -），女，黑龙江大庆人，广西大学文学院古典文献学专业2010级硕士研究生，主要从事先秦汉魏六朝文献学研究；施马琪（1987 -），男，浙江乐清人，广西大学文学院古典文献学专业2009级硕士研究生，主要从事先秦汉魏六朝文献学研究。