岭南诗词中的海洋文化印象

田若虹

（五邑大学 文学院，广东 江门 529020）

一

岭南位于南疆边陲的南海之滨，面朝大海，偏于一隅。这块古称 “南蛮”的边地，山川灵秀，土地富饶，民情豁达，远通海外。这里的自然景物、民俗风情、宗教神话和文化传统，构成了岭南文学独特的神韵与艺术色彩，为岭南海洋文学提供了新奇、独特的视域，亦对岭南作家的性格气质、审美情趣、思维方式，与作品的内容、题材、风格、表现手法等产生了直接的影响。

梁启超在 《中国地理大势论》中，论及南北书法之别时道：“秀逸摇曳，含蓄潇洒，南派之所长也。《兰亭》、《洛神》、《淳化阁帖》等为其代表。盖虽雕虫小技，而与其社会之人物风气，皆一一相肖有如此者，不亦奇哉？……大而经济、心性、伦理之精，小而金石、刻画、游戏之末，几无一不与地理有密切关系。”这段话对于我们理解岭南文学的特质不无裨益。

岭南文学的语言符号、形象符号、选择标准与评判尺度与其文化背景相关连，其文学风格的养育与生成，渐次被打上地域文化的烙印，蕴藉有度，收放纡缓。岭南的人文景观、历史沿习、时世烙印等，亦无不显现于岭南作家作品之中，它作为对本土文化的艺术表述而存在着，带有鲜明的岭南文化印记。

纵观古往今来的岭南文学——海洋诗词、小说、戏曲、音乐、美术与书法文化，皆凸显出岭南“言语异，风习异，性质异”、“独立之思，进取之志”的地域文化特征，呈现出文人高雅闲适散淡的艺术心态，它以雅俗兼具的审美姿态，关注世事，直面人生。历来对岭南海洋诗词文化的专题论述尚为鲜见，从海洋文化视域对古代岭南不同时代之各类诗人群的创作精神、艺术旨趣之探讨尤显不足，故本文将岭南诗词置于海洋文化之视域，对岭南海洋诗词进行了前所未有的梳理与探究。

二

古代岭南自先秦至北宋这一千多年，虽被视为“蛮荒之地”，是 “迁徙、贬谪、流放”的 “穷乡僻壤”，但文学却因而得福，如韩愈被贬到潮州不足一年，其文学影响却颇为深远。这些文学大师遭流放 “烟瘴之地”的处分，在他们的人生中自是悲剧的一幕，但对岭南文化的交流和促进，却是功不可没。韩愈、苏轼等在岭南创作了大量诗文，如韩愈的 《海水》、《学诸进士作精卫衔石填海》，苏轼的《浴日亭》、《六月二十日夜渡海》、《儋耳》、《登州海市》等，为岭南文学增添了异彩。在 《六月二十日夜渡海》中，苏轼表达了对 “南荒”之地的深情：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。唐人张说亦曾被贬谪到端州，其诗 《入海》借海洋的茫混状抒发了内心的郁郁不平：“万里无涯际，云何测广深。潮波自盈缩，安得会虚心”。 《端州别高六戬》诗中，张说慨叹： “南海风潮壮，西江瘴疠多”。端州位于肇庆，是粤西与珠江三角洲汇处，诗人的离别之情与 “瘴疠”之忧融合，移情于景，情景交融。

唐开宗丞相李德裕在宣宗时党争失利，其诗《谪岭南道中作》借贬谪途中所见之岭南风情物景抒发其愤懑：“岭水争分路转迷，恍榄椰叶暗蛮溪。愁冲毒雾逢蛇草，畏落沙虫避燕泥。”初唐被誉为“岭南第一人”的诗人张九龄，其时有 “当年唐室无双士，自古南天第一人”之美称。在李林甫、牛仙客执政后，张九龄曾遭谗贬为荆州刺史，作有《感遇》诗十二首，其中 《感遇》之四是一首寓言诗，以 “孤鸿”自喻其晚年的落拓处境，抒发其孤鸿之志，寄慨遥深。

与张九龄同样出生岭南、同为韶州人的显赫重臣余靖，被称为 “岭南第二人”。清代 《粤东诗海》将张九龄与余靖誉为 “岭南二诗宗”。余靖在详细考察了浙江、江苏、广东等地的潮汐变化之後，写下了我国历史上第一篇海洋学论论著 《海潮图序》，从海上潮汐的成因，至潮汐运动的规律，均作了科学的论述。《宋史·余靖传》称：“（靖）为广州帅十年，不载南海一物，声望蔚然，皆以清廉称之。”明韶州知府钱镛，在开平建 “风采楼”以纪念之。岭南明代哲学家、书法家陈白沙书 “风采楼”三字，概括其一生功绩： “风采冠一时，立德立功，勋业巍巍。”①

宋王安中，官至尚书右丞，晚年被贬流寓岭南象州数年。王安中擅长作诗和骈文，在当时颇受推崇，后世纪晓岚称之为 “南北宋间佳手”。其于被贬潮阳途中的诗作 《潮阳道中》，描述了粤东潮阳熬海盐、割稻穗的盛况：“火轮升处路初分，雷鼓翻潮脚底闻。万灶晨烟熬白雪，一川秋穗割黄云。”诗中对韩愈贬潮期间驱逐为害之鳄鱼的政绩倍加赞赏：“岭茅已远无深瘴，溪鳄方逃畏旧文。”

岭南诗派发轫于唐宋，历时六百余年而不衰。元末明初，被推为 “岭南明诗之首”的孙蕡，“诗文援笔立就，词采灿然”，有 “不让唐人”之誉。他与黄佐、赵介、李德、黄哲五诗人创建了岭南最早的诗社 “南园诗社”。号为 “粤中韩愈”的黄佐，《粤东诗海》称其诗 “体貌雄阔，思意深醇。旗鼓振发，郡英竟从。一时词人，如南园后五先生，皆出其门，粤诗大作。”朱彝尊评赞：“岭南诗派，文俗 （黄佐谥号）实为领袖，功不可泯。”［1］

明代中原诗坛沉寂之时，岭南诗坛却是一片群星灿烂的景象。嘉靖年间，欧大任、吴旦、梁有誉、黎民表、李时行五人重建南园诗社。他们师从黄佐，风格刚健雄直，注重反映社会现实。清人檀萃评曰：“岭南称诗，曲江而后，莫盛于南园；南园前后十先生，而后五先生为尤盛。”②崇祯年间，又有陈子壮、黎遂球等合称 “南国十二子”。陈遇夫 《岭海诗见序》称：“有明三百年，吾粤诗最盛，比于中州，殆过之无不及者。”

清王士禛 《池北偶谈》曰：“君乡东粤，人才最盛，正以僻在岭海，不为中原江左习气熏染，故尚存古风耳。”僻处岭海一隅的岭南海洋文学多表现出山川正气、地方流韵、格调本色的慷慨豪迈，时称 “岭南三大家”的屈大均、陈恭尹、梁佩兰即为此类诗风代表。屈诗慷慨豪迈，陈诗郁勃沉雄，梁诗劲道刚健。

清嘉庆道光年间，岭南诗人辈出，番禺张维屏、香山黄培芳、阳春谭敬昭被称为 “粤东三子”。张维屏在第一次鸦片战争时写了一批歌颂粤人反帝斗争的诗篇，清朝刘彬华 《玉壶山房诗话》评其诗曰：“气体则伉爽高华，意致则沉郁顿挫。”尔后，徐荣、谭莹、陈澧、简朝亮、潘飞声、梁鼎芬等，亦多有感伤时事之作。

近代维新运动与民主革命时期，岭南集结了一批既有思想光彩又不乏创新意识的作家。其中康有为、梁启超的诗文，反映了当时的民族危机和人民苦难。梁启超鼓吹 “诗界革命”，倡导 “革其精神，非革其形式”、 “旧风格含新意境”。辛亥革命时，黄节、胡汉民、廖仲恺、朱执信等的诗作，洋溢着强烈的革命激情。苏曼殊诗风 “清艳明秀”，别具一格，在当时影响甚大。

如果说岭南诗的特点是慷慨、雄直，那么其词作则体现了雅健、清空的特色。南宋崔与之被尊为“粤词之祖”，撰有 《菊坡集》。其词豪放雄浑，开创了雅健为宗的岭南词风。

岭南清代词作尤为繁盛。据叶恭绰 《全清词钞》不完全统计，岭南词人有140余家，大大超过宋、明等朝。雍正、乾隆年间，张锦芳撰 《逃虚阁诗馀》、黎简撰 《药烟阁词钞》、黄丹书撰 《胡桃斋诗馀》，峻爽豪迈，与江左颓靡之风迥异。嘉庆、道光之际，词家尤火，如吴荣光、梁信芳、黄位清、梁廷楠、桂文耀等词人的词作均传诵于世。陈澧撰 《忆江南馆词》，粹雅清高，备受推崇；张维屏撰 《听松庐词钞》，秀隽不凡；谭莹撰 《辛夷花馆词》，激昂豪迈；吴兰修撰 《桐花阁词钞》，清空婉约。咸丰年间，被尊为 “粤东三家”的叶衍兰、沈世良和汪瑔，目睹外敌入侵，朝政腐败，颇多感伤时事之作，分别撰有 《秋梦庵词钞》， 《楞华室词》和 《随山馆词》等。

近代岭南重要的诗词代表为倡导 “诗界革命”的黄遵宪、康有为、梁启超、黄节、廖仲恺、苏曼殊、朱执信等，他们融会贯通中西思想文化，运用诗词寄托情怀，介入世事，展现了岭南文学直面人生、干预现实的态姿。

三

历代文学中，大海是一个永恒的主题。关涉海的诗文曲赋不胜枚举，它主要表达了大海赋予人们的神秘、悲伤、快乐、恐惧等情感与印象。

（一）借海抒发相思、离别与悲壮之情

一些诗作借助海的意象抒发相思、离别之苦。张籍 《蛮中》： “铜柱南边毒草春，行人几日到金麟。玉环穿耳谁家女，自抱琵琶迎海神。”描述的是女子抱琵琶迎海神，祈求远行的人平安归来。其诗 《送郑尚书赴广州》：“圣朝选将持符节，内使宣时百辟听。海北蛮夷来舞蹈，岭南封管送图经。白鹇飞绕迎官舫，红槿开当宴客亭。”则表达诗人为国家强盛、岭南归服之激昂意气。高适 《送柴司户充刘卿判官之岭外》：“岭外资雄镇，朝端宠节旄。月卿临幕府，星使出词曹。海对羊城阔，山连象郡高。风霜驱瘴疠，忠信涉波涛……”以送别诗为志士增色，为游子拭泪，构思独异。张九龄对岭南诗派的开创起了启迪作用，其脍炙人口的 “海上生明月，天涯共此时”抒发了作者对远方友人的深挚思念之情，成为千古绝唱。

一些诗作则表达了英雄末路、壮志未酬的悲壮之情。《酹江月·和友驿中言别》乃文天祥赠友人邓剡之作： “横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。江流如此，方来还有英杰。堪笑一叶飘零，重来淮水，正是应凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。”邓剡在厓山兵败后，投海未死，与此前被俘的文天祥同舟被押送至大都。邓剡途中因病滞留建康，临别时作 《念奴娇·驿中言别》词赠文天祥，文天祥亦借苏东坡 《赤壁怀古》词韵酬答之。诗中连用二典自况，以曹操英勇豪迈的气概、王粲雄图难展的苦闷合用，自叹 “万事空中雪”，抒发了自己为挽救国族历尽艰辛而最终失败的无限慨叹。刘熙载 《艺概》曰：“文文山词，有风雨如晦，鸡鸣不已之意，不知者以为变声，其实乃正之变也，故当合其人之境地以观之。”

邝露 《浮海》：“长剑怀人更倚天。晓日夜生圆峤石，古魂春冷蜀山鹃。茫茫东海皆鱼鳖，何处堪容鲁仲连？”抒发了去国之痛、亡国之忧。邝露，字湛若，号雪海，明末广东南海人。他既是一位杰出文人，又是一位壮烈死节之士。永历二年，与诸将守广州，城破，以二琴、宝剑及怀素真迹等环置左右而死，时年四十七。

黄遵宪 《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》：“虬髯高歌碧眼醉，异方乐只增人愁……乘风竟渡大瀛海。举头只见故乡月。”写出了诗人从未经历的独特体验：中秋夜在太平洋上望月，并从中感受到 “古今”与 “中西”文化之 “异”。进而，诗人由这种中西 “中秋”夜体验的差异，更联想到种族或民族之间的差异：“虬髯高歌碧眼醉，异方乐只增人愁”。他强烈地感受到，当白种人乐兴大发地沉醉于自己的民族歌曲时，中国人不仅不能同醉，反倒凭添愁怨。

（二）借海抒发慷慨之志

岭南陈恭尹 《崖门谒三忠祠》：“山木萧萧风更吹，两崖波浪至今悲。一声杜宇啼荒殿，十载愁人拜古祠。海水有门分上下，江山无地限华夷。停舟我亦艰难日，畏向苍台读旧碑。”作者为顺德龙山人，与屈大均、梁佩兰齐名，史称 “岭南三大家”。诗作通过描述清初岭南的疮痍荒凉局面，寄托故国河山之思，抒发感慨悲凉之意。韩愈 《海水》：“风波无所苦，还作鲸鹏游。”展现其欲借大风惊波施展其才力的雄心。苏轼 《儋耳》诗中 “垂天雌霓云端下，快意雄风海上来”，表达了对朝政变更的喜悦与高旷豁达的情怀。而元好问的 “万里风涛接瀛海，千年豪杰壮山丘”（《横波亭为青口帅赋》），让他面对浩瀚之海洋，抒发了横波亭所见之壮景与所思之人杰。张孝祥 《念奴娇·洞庭青草》：“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”作者被贬岭海，然其襟怀坦荡，如同冰雪一般晶莹。他以北斗为酒勺，“细斟北斗”，邀请星辰万象作为宾客，一醉销愁，物我两忘。这首词兼具感奋和感伤两重色彩，但篇末的感伤色彩掩盖不了全词的豪迈气派。

（三）描述海域物候、风情

清人王士祯 《广州竹枝词》： “潮来濠畔接江波，鱼藻门边净绮罗。两岸画栏红照水，疍船争唱木鱼歌。”描述了珠江上红船戏水的繁华景象。唐人张籍 《送海南客归旧岛》：“海上去应远，蛮家云岛孤。竹船来挂浦，山市卖鱼须。”叙述了南海渔民、海客的海上生涯。宋人杨万里 《海岸沙行榕树》：“海滨半程沙上路，海风吹起成烟雾。行人合眼不敢觑，一行一步愁亦步。步步沙痕没芒屦，不是不行行不去。”反映了潮州海岸沙行时的艰难情景。李光 《琼台》：“玉台孤耸出尘寰，碧瓦朱甍缥渺间。爽气遥通天际月，沧波不隔海中山。”展现了琼台的高耸美丽，以及住民与大陆、海外异域的密切往来。再如反映潮平贾客的商贸活动：“潮平贾客连樯至，日晚耕牛带犊还”（李光 《琼台》），以及南荒异域通商之记载：“朔风惊瘴海，雾雨破南荒。巨舶通藩国，孤云远帝乡”（张俞 《广州》），等等。此外，马欢 《瀛涯胜览》、费信 《星槎胜览》、巩珍 《西洋番国志》、严从简 《殊域周咨录》等，描述了海外异域地理、风情、习俗与物产。

有诗歌描写潮州南澳岛之胜境与战略位置：“山形皆向北，水势自朝东。浪卷晨昏雾，帆悬闽粤风。咽喉成锁钥，控制两相同。”（吴兴祚 《南澳峙立闽粤海中为两省海道咽喉》）作者渡海登上南澳岛，只见烟雾缭绕，红日高照，海面如同仙境般浮于其上，山形北走，潮水东退，晨、昏之时，浪花卷起海雾，海风涨满风帆。其以 “咽喉”、 “锁钥”作比，点明南澳岛极其重要的战略位置。此类题材，亦如杨万里 《观海》：“动地惊风起海陬，为人吹散两眉愁。身行岛北新春后，眼到天南最尽头。众水更从何处着，千山至此却回休。客中供给能省底，万里烟波一白鸥。”诗歌以风、水、山、鸥等景物，突出了南澳岛位于天南最尽头之独特的地理位置。而屈大均的 《采珠词》，则描写了岭南合浦沿海人采珠、晒珠之境况：“合浦清秋水不波，月中珠蚌晒珠多。光含白露生琼海，色似明霞接绛河。”

（四）反映海上人生活的艰辛

王建 《海人谣》：“海人无家海里住，采珠役象为岁赋。恶波横天山塞路，未央宫中常满库。”这首古题乐府即以 “海人”为描写对象。“海人”是潜入海底的劳动者，他们大部分时间浸泡在咸涩的海水里，以采珠为业，以象为交通工具，以交纳赋税为目的。采珠之时，他们常常面临着风大浪急、波涛蔽日。他们的运珠之途山陡路窄，坎坷难行，却要年复一年地辛苦劳作。未央宫中的满库珠宝，都是海人终年辛苦所得，而他们自己却穷困潦倒至“无家”的地步。梁佩兰之 《彩珠歌》亦有类似描写：“老夫采珠船作家，船头见珠船尾耙。晚来珠船泊海角，满船珠肉共珠壳。安得珠出如往时，老夫采取卖富儿。”

珠江的水上居民，一家数口以一叶小舟为栖身之处，飘泊在珠江之上，以捕鱼摸蚬为生，过着水上 “游牧”生活。宋杨万里写过一首 《蜒户》：“天公分付水生涯，从小教他踏浪花。煮蟹当粮那识米，缉蕉为布不须纱。夜来春涨吞沙觜，急遣儿童斩狄芽。自笑平生老行路，银山堆里正浮家。”末句 “银山堆里正浮家”，正是 “蜒户”们浪里涛中讨生计的真实写照。清屈大均 《广东新语·舟语》：“蛋人善没水，每持刀槊水中与巨鱼斗”，“明陶宗仪 《辍耕录·乌延户》： “广东采珠之人，悬绠于腰，沉入海中，良久得珠，撼其绠，船上人挈出之。葬于蛟龙之腹，比比有焉”，是其悲惨、痛苦人生的缩影。

清代查慎行亦曾写过反映珠江水上居民生活的诗：“一生活计水边多，不唱樵歌唱棹歌。蜒子裹头长泛宅，珠娘赤脚自凌波。”（《敬业堂诗集》）旧时广东一带的水上居民，以船为家，长期列为贱籍。清雍正时始 “除贱为良”，准其上岸居住，与齐民一列。屈大均 《迁海》曰：“粤东濒海，其民多居水乡，十里许，辄有万家之村，千家之砦。自唐、宋以来，田庐丘墓，子孙世守之勿替，鱼盐蜃蛤之利，藉为生命。”宋元以后，这些生活在广州的蜒民兼营渡客、运输、贩盐、放木筏等，他们有具体的水上职业分工，据其谋生手段的不同，可分为鱼蜒、蚝蜒、木蜒等。

此外，元稹的 《采珠行》真实地反映了采珠人的悲惨生活，表现了对采珠人的深切同情：“海波无底珠沉海，采珠之人判死采。万人判死亦得珠，斛量买婢人何在？”明末诗人卢若腾晚年寓居澎湖，其 《哀渔父》描写了漁民除夕之夜的凄苦：“是时正值岁除夜，家家聚首酣酒炙。惟有渔夫去不归，妻子终宵优且讶。”清人王锡 《哀海贾》反映了海贾生涯的险恶：“吞舟多长鲸，载山有巨鳖。胡为争利者，涉险营钱刀。”晚清时期，潮邑诗人陈作舟 《潮阳竹枝词》“海门波浪打城头，海门城中儿女愁。日邪风定海边望，遥指归帆杂片鸥”，敘述了海澜肆虐时海门儿女盼望归舟的急切心情。

（五）反映海上丝绸之路与海洋贸易

两千多年来，除却大漠里那条驼铃叮当的丝绸之路外，还有另一条蓝色的海上丝绸之路，即是从广州开始，满载中国的文明和骄傲，扬帆远航。广东港口，以广州为中心，东起饶平、潮州、澄海、汕头、汕尾、惠州、东莞、深圳 （包括香港）、珠海、澳门，西至台山、阳江、电白、徐闻、雷州、遂溪、湛江，在不同时期都曾经是海上丝路的始发港或中转港。

海洋丝绸之路，与海洋贸易的繁荣，为文学创作提供了新的视域、题材，和丰富的素材。岭南文化的中心地广州，二百年前即为千帆竞发的繁华商港。从古代海洋诗词作者的笔下，我们不难感受到这种喧嚣和繁华的气息。

屈大均 《广州竹枝词》：“广州城郭天下雄，岛夷鳞次居其中。香珠银钱堆满市，火布羽缎哆哪绒。碧眼蕃官占楼住，红毛鬼子经年寓。濠畔街连西角楼，洋货如山纷杂处。洋船争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。”这是最早的关于十三行的文字记录，堪为 “以诗证史”。汇聚在当时广州的财富，“银钱堆满十三行”。据 《千年国门》记载，道光二年，西关大火，烧毁1 5000余户民居、11家洋行，十三行火燃七昼夜，所存白银和洋毫统统烧熔，流入水沟，竟结成一条长至2里的银带，是为 “银河奇观”。

由海上丝绸之路，可见古代海洋贸易的繁荣，这在海洋诗词中亦有记载。 《汉书·地理志》载：“处近海，多犀象、珠玑、银铜、果布之凑，中国往商贾者多取富焉。番禺一都会也。”古番禺即今之广州，河网密布，交通发达。它依仗河流的触角，将经济腹地伸到全广东以至全中国。中国各地物产都运来此地，各省的商贾货栈在此经营。东京、交趾支那，柬埔寨、缅甸、马来半岛、东印度群岛、印度各口岸、欧洲各国、南北美各国和太平洋诸岛的商货，也都荟集于斯。此即为诗人笔下的盛景提供了真实、丰富的素材。韦应物 《送冯着受李广州署为录事》：“百国共臻奏，珍奇献京师。富豪虞兴戎，绳墨不易持”，韩愈 《送郑尚书赴南海》：“番禺军府盛，欲说暂停杯。盖海旗幢出，连天观阁开。衙时龙户集，上日马人来。风静鶢鶋去，官廉蚌蛤回。货通师子国，乐奏武王台。事事皆殊异，无嫌屈大才”，都形象地展现了一幅 “百国共臻奏，珍奇献京师”、“货通师子国，乐奏武王台”的壮丽、恢弘的画面。

（六）反映海神信仰与仙话

吴元泰 《八仙》反映了 “八仙”传说：“八仙踪迹居岛蓬，会罢蟠桃过海东。”李商隐：《海上》反映了求仙访道传说：“石桥东望海连天，徐福东来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命到桑田”，讽刺秦始皇海上求仙之妄。张元干 《念奴娇·题徐明叔海月吟笛图》反映了神龙神话：“群龙惊睡起，冯夷波激。云气苍茫吟啸处，鳖吼鲸奔天黑。”査慎行 《海潮叹》反映了海神妈祖神话：“海若东来神鬼泣，尾闾南泻鱼龙逃。”屈大均 《海水》反映了伏波神话：“予有 《伏波射潮歌》云：‘后羿射日落其九，伏波射潮减六口。海水至今不敢骄，三口连珠若雷吼’。”

（七）反映海战史实

文天祥： 《二月六日，海上大战，国事不济。孤臣天祥，坐北舟中，向南恸哭，为之诗曰》：“楼船千艘下天角，两雄相交争夺博……流尸飘血洋水混。”公元1279年2月，南宋残军与元军在新会崖门海域展开了一场历时20多天的大海战，双方投入兵力50余万，动用战船2000余艘，最终宋军全体殉国，战船覆没，无一人降敌，海上浮尸10万，给大宋王朝——这个中国历史上辉煌而又悲壮的王朝划上了句号。文天祥因早前已在海丰被俘，正好被拘禁在元军船舰上，目睹了宋军大败和赵昺蹈海的惨剧，故为之诗悼念。

再如描写鸦片战争时的海战：“城上旌旗城下盟，怒潮已作落潮生”（魏源 《寰海十章》之一），表达烧毁鸦片后之喜悦： “笑蜃楼气尽，无复灰燃。沙角台高，乱帆收向天边”（林则徐：《高阳台·和嶰军前辈》），表达甲午海战失败之愤怒与悲哀：“一朝瓦解成劫灰，闻道敌军蹈背来” （黄遵宪： 《哀旅顺》），等等，皆反映了当时的海战史实。

注释：

①转引自 《江门日报》2007年4月6日A11版。

②转引自金叶 《南风余韵风雅不绝》 （载于 《广州日报》2008年4月20日）一文。

［1］温汝能.粤东诗海·例言 ［M］.广州：中山大学出版社，1999：18.