风水之美学意义初探

曹迎春

(河北大学建筑工程学院，河北保定071000)

1 前言

风水又称堪舆学，是关于住宅、村镇及城市等居住环境规划设计的中国传统学说［1］.其实质是根据长期对自然的细致观察和实际生活体验，通过审慎周密的考察地质、水文、日照、气候、景观等一系列自然环境因素，对其做出优劣的评价，以及所需采取的相应规划设计措施，从而达到趋吉、避祸、纳福的目的，最终创造出适于居住的良好环境［2］.它是中国传统宇宙观、自然观、环境观及审美观的完美结合，是中华文化的瑰宝.但是由于对世界认识水平的局限和保持行业神秘性的要求，其间亦参杂不少玄学和迷信色彩，但其立理之基是完全科学和理性的，其中有相当的辩证理论是今日科学都无法比拟的，而本文所论的风水之美学境界便是之一.

2 风水理论的功能

风水理论实践功能大致可分为功能、心理和美学三个层次，达至三个层次的要求和难度依次递增，同时三个层次对人的影响力也依次递增，其中美学层面的功能是风水学上升为中国传统文化的核心价值，其达成的物质和心理的综合成果以及在农业文明方面的无以匹敌的境界，至今都很难为现代建筑、规划和环境科学所超越［3］.论述如下:

2.1 风水理论的实践功能

第一层面是功能.主要指风水理论在实际生活中所能实现的物质性功能.如根据日照时间长短、四季气候变化、动植物生长习性对光和水及营养的需求特点、人处于不同环境下的生理和心理反应、物质在不同环境中具体变化特点等多方面、多角度的科学依据，通过总结这些自然和日常生产、生活的规律得出“依山傍水，环山抱水，择水而居，依高而居，后高前低，西高东低，坐北朝南，突岸而居”等风水理论［4］，用于指导日常生活.这些理论面向生产实践，科学成分极高，是风水理论的核心功能和立论基础.例如风水之“纳位”格局说，纳位即环抱的一面(如图1)，称之为吉，可作为宅基选择的良地，解曰藏富纳气，而反弓一面则不能坐落基础.若依据现代流体力学原理分析，则很容易解释其科学原理.河曲藏一侧，不易受水冲刷，并沉积土地渐多且肥沃;而另一侧，久而久之必被河水侵蚀.再如作家刘墉对镜子化解“冲”——一条大路正对着住宅——所做的科学解释.长直大路正对住宅，半夜天黑车快，很容易冲入住宅.于是为警告夜里驾车人，在正对马路的墙上挂镜子，可以反射马灯，提醒减缓车速、避免灾祸.久而久之，则被演绎为迷信的挂镜子可以驱邪避凶之说，实在是事与愿违.基于此实用功效，风水理论完成了基本的指导建筑、规划和环境营造的物质功能.

2.2 风水理论的心理功能

第二层面是心理层面，即心理补偿.由于实践中的自然环境并不能完全遵照适宜耕作和生活的完美形式存在，通常存在种种缺憾，同时生活中又到处存在不如意的事实，求官不至、求财不得、求福不到……诸如此类，而风水的第二个功能便是对这众多不如愿、悲伤和恐惧等心理的积极关照，其所有相关理论都旨在获得平衡、宁静、和睦的健康心理［5］.正是因为这个功能，风水脱离了方法论层面的简单技巧，成为达至“道”层面的精神文化.中国风水文化从很早就注意到物质与精神具有同等的重要性，以及两者之间的辩证关系和相互作用.风水师通过相应的物质调整，利用环境对人心理潜移默化的影响，再辅以其他心理补偿技巧，最终给人以心理上的安慰、希望和寄托，达到心灵的宁静和平衡.这是极高的理论境界，正如孙子兵法所言:“上者伐谋，下者伐兵.”然而也正是在这个层面，玄幻和迷信获得存在的空间和意义，与真正的心理科学纠缠不清，捉摸不定.但是我们丝毫不能否定风水理论对心理关照的积极意义，正是基于此开启了风水的美学境界.

2.3 风水理论的美学功能

风水的最高层面则是其所营造的美学境界——祥和生动、宁静致远的“存在”状态.即基于第一层面的物质功能之上，辅以系统、完善的心理补偿，整合传统习俗、伦理、艺术等文化要素而最终使人获得祥和、愉悦和健康的心理状态.例如，风水“负阴抱阳”的经典阳宅格局，所谓负阴抱阳即基后有主峰来龙山，左右有次峰的左辅山和右弼山，可屏挡寒流凶风，山上保持丰富的植被，栽种果树林木，调节小气候，以取得经济效益和燃料能源;前面有明堂平坝，可供种植;月牙形的池塘或弯曲的水流，可取得水运交通及生活、灌溉用水，发展水中养殖;水的对面为案山，而案山则必如画，形成风景如画的对景;轴线方向坐北朝南，以获取良好的日照.基址正好处于山水环抱，美如仙境的中央，地势平坦而具有一定坡度，以避洪涝之灾.这样，就形成了一个“左青龙、右白虎，前朱雀，后玄武”背山面水基址的基本格局，是理想的吉祥福地(图2).事实上，以上格局早已超越简单的物质环境和精神补偿，而营造出完整、系统的如画、宁静、祥和的人间仙境.在此氛围中，可以想见和睦、愉快的生存状态，而这种审美境界便是中国人审美的最高境界——天人合一.而阴宅选取亦大至如此(技法不同，但意向一致)，以创造宁静、高洁的氛围，抛弃迷信的福荫后代、恭喜发财和初级的心理补偿的干扰，其真实含义正如王其亨教授所述，希望通过巍巍青山和明朗壮阔的高远精神体验，激励后世子孙继承祖先遗志，奋发图强，弘扬家族，报效国家［1］.

3 结语

风水理论从方法论和世界观层面均引导和关照人的生理和精神，“参天地，赞化育”，肯定人参与天地运化的合理地位，使人体验、审阅、协助天地之运行变化.以入画的技巧构造合理实用的物质环境、以如画的意境建构和睦、安宁的心理氛围(图3)、最终营造出诗情画意、纯净、高远和乐观向上的生存境界.此种将自然、建筑、环境、生活、习俗、绘画、艺术和哲学高度整合而达至天人合一的存在方式，便是中国传统美学的至高境界.而这种美学境界最为珍贵且远远超出现代境界的是:它将现代看来高高在上的美学，融入了鲜活、生动的日常生活当中，与其生生相惜，这才是可以感知和接触的真正美学，是中国古代农业文明社会所达至的最高哲学和美学境界——天人合一、如画随境.

［1］王其亨.风水理论研究［M］.天津大学出版社，1992

［2］陈喆.“风水说”的心理学评析［M］.南方建筑，1998，02，43～44

［3］程建军，孔尚朴.风水与建筑［M］.江西科学技术出版社，2005

［4］汉宝德.风水与环境［M］.天津古籍出版社，2003

［5］全实，程建军.风水与建筑［M］.中国建材工业出版社，1993