唐赋叙事与修辞

■周兴泰 刘 涛

赋是中国文学中一种非常特殊的体裁。说它特殊，是因为赋既是诗体的流衍，又是楚辞的后裔，是一种亦诗亦文的文体。从中国文学史叙事和抒情两大传统的角度考察，赋似乎应该属于抒情传统，然而赋又与叙事传统有着极深的瓜葛。刘勰曰:“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也……遂客主以首引，极声貌以穷文。”(《文心雕龙·诠赋》)穷形尽相的铺叙方式与主客问答的结构，使赋自身呈现出浓郁的叙事色彩。历史地看，赋这种文体既是中国文学叙事传统上不可或缺的一环，又是这一传统得以壮大成熟的有功之臣。唐赋作为赋的发展高峰，其中蕴含着相当多的叙事因子，在文学叙事上有许多新的表现和进展，并对后世叙事产生了深刻影响。

作为一种以辞藻美丽著称的文体，修辞在赋之叙事中的重要性是不言而喻的，而且修辞与叙事也有密切关系。申丹认为:“传统的修辞学可分为对修辞格(文字艺术)的研究和对话语之说服力 (作者如何劝服听众或读者)的研究两个分支。文学的艺术形式有两个层面:一为叙述结构，二为遣词造句;叙事学关注前者，文体学关注后者，两者构成一种对照互补的关系。研究修辞格的修辞学构成现代文体学的一个源头，而研究话语说服力的修辞学则与叙事学关系密切，进而发展成侧重探讨‘叙事如何运作’的修辞性叙事学。”[1](P223)换句话说，修辞性叙事学既与研究话语说服力的修辞学紧密相连，又与研究修辞格的修辞学相互补充。

从“叙事如何运作”的角度看，唐赋赋前小序可归入修辞性叙事学的范畴，是唐赋叙事不可忽视的一个层面。

一、赋序叙事

中国古代诗赋创作一直有一个注重小序的传统，小序可以说是诗赋创作主文本外的一个副(辅)文本，但又与主文本密不可分。其功用主要是说明创作背景和命题缘起，交代其所感咏之事，帮助读者领会主文本所蕴含之本事。就赋而言，其序往往内容实在而重要，叙事功能灵活多样。它一开始就朝着两个方向发展:一类如宋玉《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》等赋之序，假设人物对话，虚构故事内容，小说意味颇浓。初唐四杰之一的卢照邻认为宋玉“叙事得邱明之风骨”(《南阳公集序》)，或即与此有关。另一类如扬雄《羽猎赋》、潘岳《闲居赋》，以第一人称叙述个人生活经历，反映政治环境和社会现实，以纪实叙事为主。唐赋赋序主要沿着后一类的路子前行。如，王绩《游北山赋》有序曰:

吾周人也，本家于祁。永嘉之际，扈从江右。地实儒素，人多高烈。穆公感建元之耻，归于洛阳;同州悲永安之事，退居河曲。始则晋阳开国，终乃安康受田。坟垄寓居，倏焉五叶;桑榆成荫，俄将百年。绩南山故情，老而弥笃……独居南渚，时游北山。聊度世以为娱，忽经年而忘返。西穷马谷，北达牛溪。丘壑依然，风烟满目……窗临水石，砌遶松篁。类田叟之去来，亦已久矣;望山林之故道，何其乐哉。[2](P442)

这篇赋序回顾家族历史，表白隐逸心志，申述作赋动机，不啻一篇纪事短文，是以下赋咏抒情的必要前提。如果说赋文很像戏曲中人物的歌唱，那么，这篇序便该是歌唱前的道白和引子。又如吕温《由鹿赋》，有序云:

贞元丁卯岁，予南出穰樊之间，遇野人絷鹿而至者，问之，答曰:“此为由鹿，由此鹿以诱致群鹿也。”备言其状，且曰:“此鹿每有所致，輙鸣嘷不饮食者累日。”余喟然叹曰:“虞之即鹿也，必以其类致之;人之即人也，亦必以其友致之。实繁有徒，古之然矣。嗟乎!鹿无情而犹知痛伤，人之与谋宴安残酷者，彼何人斯!”[2](P615)

这是对本赋创作动机的说明，而其本身已构成一则寓言，一篇与后面的赋咏关系密切的叙事文章。

萧颖士的《伐樱桃树赋》、韩愈的《感二鸟赋》、舒元舆的《牡丹赋》、刘禹锡的《砥石赋》、《问大钧赋》和李德裕的《项王亭赋》等，情况相仿，也都有序。其序或如寓言，或为纪事，亦有实系纪实而似寓言，总之，每篇序作为该赋的副文本都是有助于赋之主题阐释理解的叙事文章。这是古代诗词辞赋创作中值得注意的现象，说明诗赋与叙事确实都有着深刻的不解之缘。在一个艺术整体中，叙事与抒情议论总是相辅相成、推挽互助的，要想抒得好，必先叙得好;要想叙得好，则又必须叙中含情。合则双美，离则俱伤。如果再想得开阔些，岂但诗词曲赋是如此，全部中国文学、所有各种文体，难道不都是如此?说一部中国文学史是抒情传统与叙事传统的紧密相依和共生同荣，应该是很好理解的。

二、以用典使事修辞法为主的隐喻性叙事

上文主要是从“叙事如何运作”的角度论析了唐赋的赋序叙事。下面再从修辞格角度来看唐赋的叙事，以进一步探索唐赋叙事与修辞存在着怎样的关系。

如果从语言学的角度考察赋的文体特性，那么，赋根本上就是一种典型的修辞艺术。饶宗颐说:“赋以夸饰为写作特技，西方修辞术所谓‘Hyperbole’者也;夫其著辞之虚滥(Exaggeration)，构词之奇幻(Fantastie)，溯原诗骚，而变本加厉。”[3](序言)在赋的创作中，各种修辞格可谓应有尽有，而我们的探讨只能是比较概略的。唐赋修辞技巧丰富多样，与叙事关系密切而重要的，大致有以下两个方面:一是以用典使事修辞法为主的叙事;二是对偶、排比、对比的修辞方式。

傅修延在《先秦叙事研究》中探讨《易经》对中国文化的影响时指出:“就叙事传统而言，它的历史作用主要表现在开启了一种隐喻性叙事，隐喻性叙事为诉诸意象手段和象征方法的模拟性叙事。”[4](P81)韦勒克也说:“一个意象可以被一次转换成一个隐喻，但如果它作为呈现与再现不断重复，那就变成了一个象征，甚至是一个象征(或者神话)系统的一部分。”[5](P214－215)中西学者的表述不约而同地涉及隐喻性叙事的特征:暗示或象征性意象的运用。中国文学传统讲究“立象以尽意”，物质世界之“象”经由人类之“意”的渗透，成为一种心灵化的意象，这种意象使用频繁了就会成为某种象征。

隐喻手法具有无限联想的作用，如若让其与叙事相结合，必将产生回味无穷的审美神韵与叙事意味。在叙事特性明显的唐律赋作品中，不论是对故事的叙述，还是体现作者的评价态度，经常援引典故或驱役故事，这样的用典使事，实际上是一段史实的概括和浓缩，其中隐含着人物和故事，它被人们反复使用、转述，而在这种使用、转述过程中，它又不断融入新的意蕴，因此成为一种极富艺术感染力的符号。由于用一些暗示性或象征性意象来表述，使律赋在规定的语词形式中包容丰富的、多层次的内涵，从而获得一种含蓄委婉、富丽丰赡的叙事效果，究其实质，实乃一种隐喻性叙事。这样的用事入赋，丰富了赋作的表现领域与文本内涵，同时又有借史事因素隐含地补充赋作抒情、议论的作用。

典故本身往往浓缩成一句简短的话，最典型的则如四字成语，而其中就包含着某个故事。作赋用典，乃是借古代历史人物与故事以比拟今日赋中所写之人事，倘若赋所写的已是历史题材，那么，典故就是更古老的故事。用更古老的故事来加强对历史的描叙，当然能使赋作显得更为深沉厚重。

试看王棨的《四皓从汉太子赋》。它写的是汉初的一段故事:隐居商山的四位长者(四皓)，本不肯出山，却被太子的诚意感动，来到了都城。当他们簇拥着太子出现在朝廷时，果然使刘邦大吃一惊。赋作者设想了刘邦与四皓见面和谈话的场面，设计了他们的对话。刘邦问他们为何不跟从自己，却出来辅佐太子，他们说了一长段话，其中有“陛下扫荡寰宇，秦降楚平。未有称臣之意，惟闻慢士之名”这样对刘邦直截了当的批评，又有一句“虽蹈夷齐之洁，更无伊吕之情”的自白。这后一句说得虽然委婉而姿态极高、含义甚丰，如此效果与其采用三个典故有关。这三个典故，一是伯夷叔齐耻食周粟、饿死首阳之典，见《史记·伯夷列传》。二是伊尹背负厨具，以烹调为喻向商汤讲解治理天下的道理，辅佐商汤达到王道之典，见《史记·殷本纪》。三是吕尚即姜子牙辅佐文王建立周朝之典，见《史记·齐太公世家》。商山四皓以伯夷叔齐自比，表达的是对不仁之君主的坚决弃绝和保持高尚节操的坚定志愿，言外之意是刘邦你既一贯侮慢士人，故我们宁愿效仿伯夷、叔齐隐居深山，决不跟你合作!这是对先前不肯出山的解释，用的是典故原意，是对典故的正用。而对伊尹、吕尚之典，则是一种反用，即反其意而用之，目的是解释为什么如今又违背初衷来到朝廷呢?“更无伊、吕之情”的意思是说，我们没有伊、吕那样的豪情。伊、吕是尽心竭力辅佐帝王成就大业的功臣，而我们与之不同。此言之深刻含义，应于言外求之:我们今日之所以勉强出山，固然是有感于太子的诚意，实际上，更重要的还是对你欲另立太子的意图表示不满和反对啊!但请放心，我们并无伊、吕那样的豪情雄才，并非真要出来做一番事业，更不是要借此博取功名利禄。两个典故用“虽蹈……，更无……”的结构联结起来，一正用一反用，既让四皓向刘邦说清楚了出山原因，又让四皓再次宣告了他们的高洁志向，这就把四皓推上了很高的精神境界，把他们的形象塑造得崇高而圣洁。用典的好处不仅使表达含蓄婉转，而且能将复杂多层的意思曲折地表述出来。正因为有夷、齐、伊、吕四位著名古人的事迹供读者联想，这篇赋作的叙述才显得更为丰满而活泼，典故对叙事的作用岂可小视哉?

用典以叙事的好例，在唐律赋中比比皆是，举不胜举。倒是可以反过来说，完全不用典故的唐赋(尤其是律赋)几乎是不存在的。被赋采入的那些典故，其实就是一个个具体故事的提炼与浓缩。作者采用这种用典叙事或曰隐喻性叙事手法，虽然一定程度上增加了阅读的难度，但却能够调动读者的知识储备、联想力和理解力，能够提高读者的文学乃至文化修养。读者既从赋中的典故获得文本之外的丰富信息，又能领略作者的腹笥和调遣文字、和声协律的功力。而从赋作本身来说，用典可使叙述变得更为丰富厚实，使文字表述更加曲折细腻、委婉感人。这正是中国古代文学和文明的一大特长和优势，是值得我们重视的。

三、对偶、排比、对比的修辞方式

作为以辞藻华美富赡为重要特征的赋体文学，对偶这种修辞方式乃是题中应有之义。郭绍虞论曰:“中国的语言以重在单音，中国的文字以重在义符，所以易于配成俪偶，化单为双。语言文字既有些造成骈俪特殊的方便，于是便形成思想的范畴，也偏重于平面的铺陈，而很少包孕的句式。这样，对于铺采摛文、体物写志的赋，当然最为适宜。所以赋与抒情文的分别，在一是体物，一是抒情，表现的态度有客观主观之分。而体物之作，本不同于直抒胸臆，所以利于铺陈，也最适用骈俪。”[6](序言)赋特别注重横断面的描写，从东南西北等空间方位铺陈纷纭复杂的事物情态，赋之采用对偶、排比等修辞方式，也就成了自然甚或必然的事。

作为一种修辞手段，对偶的目的在于以相互渗透、调和的方式处理现实经验的重复性，强化即时的叙事、抒情效果。唐代叙事性强的律赋与骈赋中采用对偶修辞方法的场合极多。我们说唐赋具有语言的音韵美，结构的整齐美，很大程度就是由于它们通篇采用对偶句式，特别是四六隔句对偶。不论是叙述事件的过程，描摹气氛环境，刻画人物形象，还是议论抒情，唐赋无一不可采用对偶句式来完成。对偶实乃诸位赋家操练最熟的技艺。下面来看一些例子。

《晋书·杜预传》记有杜预平吴后，刻石二碑，一沉于深水之下，一置于高山之上，以纪其功勋，留名后世之故事，王棨《沉碑赋》即以此故事为题，先说明杜预沉碑于水中的目的是为了播美名于万世，不论世事如何变迁，自身功绩总能有碑为证。接着复述了这一事件:

一则置彼高山，谓高陵为谷;一则投兹深水，惮深谷为陵。且言曰:“水以柔而虚受，石以坚而可久。虽此隐而彼见，彼若泉而此阜。不知我者笑沦弃于目前，庶知我焉谅昭彰于身后。”既而凭岸爰举，临川载倾。逆洪涟而星落，殷白浪以雷声。始观其文，徒谓忧于没齿;终窥其理，方知叶于流名。由是影动深泉，响连通谷。莫不讋波神，骇水族。灵龟将负以股战，阳侯既览而心服。[7](P459)

杜预之所以沉一碑于水，置一碑于山，实因内心害怕沧海桑田淹没他的功勋，作者刻意设计了杜预的内心言语，以两两相对的句式揭示出其矛盾心理:既认为水石能够永久保存其功德，又担心世间万物的陵谷变迁;既怕世人会嘲笑这种自我标榜的行为，又期盼别人能够体谅其彰名后世的良苦用心。而“逆洪涟而星落”以下几个对偶句则以想象之笔渲染了沉碑之举带来的巨大影响，洪涟星落，白浪雷声，影动深泉，响连通谷，波神惊，水族骇，灵龟股战，阳侯心服，声势好不吓人。这篇赋文基本上是以四六对偶句来完成，间以三、七甚或十字句对偶，骈体气息颇浓，形式既显工整，叙事的容量也相应较大，作者表现了很高的修辞水平。

运用偶对修辞、骈俪句式而既能娓娓叙事，又能自由抒情的赋文佳作，还可举出李德裕的《项王亭赋》。以四六对偶句式叙述项羽平生由盛至衰之事，抒发对失败英雄崇仰惋惜之情，完全不觉得有形式的约束和限制，写得优游从容、宛转流丽，节奏浏亮铿锵，读来抑扬顿挫，如此艺术效果，实与作者运用对仗骈偶之修辞手法分不开。

通过上面所举之例，我们看到唐赋叙事中对偶修辞的多样性，其在句式上不光有“四+四”式、“六+六”式，四六或六四隔句对偶的运用似更频繁，它又发展出“四六+四六”与“六四+六四”句式。不仅如此，有些赋家在作品中更大胆突破四六对偶的局限，而创出七字句以上的长句相对或两三个长股的句句相对。白居易就善于在律赋中作长句，如《汉高祖斩白蛇赋》叙述汉高祖力斩白蛇的历史故事，其中“勇夫闻之而挫锐，壮士睹之而摧刚”、“一呼而猛气咆哮，再叱而雄姿抑扬”、“制勍敌必示以乃武乃文，静灾祸不可以弗躬弗亲”等句，大大破除了律赋四六对偶句式的束缚。李调元《赋话》对此予以高度评价:“律赋多有四六，鲜有作长句者，破其拘挛，自元白始。”[8](P22)长句对偶的娴熟运用，使赋作的叙述呈现出流动的气韵和清峻雄浑的气势。

下面略说对比。对比叙事修辞在诗体赋中运用较为普遍，如柳宗元《牛赋》，托物言志，在对牛与驴的对比描述中，表达作者愤世嫉俗的情感。赋作开始，劈头就问:“若知牛乎?”一下子就引起读者的注意，用于引起下文。接着就描述牛的形象，先写牛的外形与声音，次写牛“日耕百亩”、“输入官仓”的辛劳与“富穷饱饥”、“利满天下”的贡献，最后写牛被宰的凄惨结局。一头劳苦一生、下场悲惨却功被天下的巨牛形象矗立在我们面前。写驴，与牛形成鲜明对照。“不如羸驴”一句，表明是从对比的角度叙写的，且要写的是“羸驴”。于是，作者用夸张渲染的方式极力活画出“羸驴”形象。这种驴，由于它善于“曲意随势，不择处所”，所以尽管它“不耕不驾”，却照样能够得到食物。更为神气的是，它“腾踏康庄，出入轻举。喜则齐鼻，怒则奋蹄。当道长鸣，闻者惊辟”，一派洋洋自得、得意忘形之态。就是这样一种不劳而获的驴，不仅没有受到惩罚，反而由于它“善识门户”，所以能够有恃无恐。最后为愤激之言:“牛虽有功，于己何益!命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。”对黑白颠倒、是非不分的社会现象予以了尖锐的批判。黄滔《馆娃宫赋》则是律赋作品中以对比修辞来叙事抒情的好例，全赋以馆娃宫昔日的繁华辉煌、吴王的豪奢淫乐与今日的倾颓破败作对比叙述，告诫那些达官贵人应该好好汲取馆娃宫成毁的教训。

总之，唐代赋家采用灵活多样的修辞手法进行叙事，在唐赋的叙事与修辞之间建立起一条紧密相连的通道，由此展现出唐赋叙事艺术的精妙。

[1]申丹．英美小说叙事理论研究[M]．北京:北京大学出版社，2005．

[2](宋)李昉．文苑英华[M]．北京:中华书局，1966．

[3]霍松林．辞赋大辞典[M]．南京:江苏古籍出版社，1996．

[4]傅修延．先秦叙事研究:关于中国叙事传统的形成[M]．北京:东方出版社，1999．

[5](美)韦勒克，(美)沃伦．文学理论[M]．南京:江苏教育出版社，2005．

[6]陶秋英．汉赋研究[M]．杭州:浙江古籍出版社，1985．

[7]陈元龙．历代赋汇[M]．南京:凤凰出版社，2004．

[8](清)李调元．赋话[M]．北京:中华书局，1985．