主题四:欣赏思想独舞

　　每个人都有自己独立的人格和思想，否则便无法在这个张扬个性的时代立足。每次与思想相遇，其实都是与人性照面，与自己交谈。通过与哲人的对话，我们会发现文化孕育着哲思，体现着哲思。所以，思想凸显文化底蕴，展示历史情怀和人文情怀。其实，一切事物莫不蕴涵着哲理。就2010年高考语文试题中的现代文阅读和写作测试的选材来看，“哲理思辨”“人文精神”在试卷中都有所涉及。就阅读题来看，全国卷Ⅱ的《大河家》中作者对自己与黄河、黄土地以及底层人民关系的感悟，天津卷《寒冷的高纬度》中故乡淳朴的人文情怀，全国卷Ⅰ的《灯火》把灯下的苦读看成是人生的财富，辽宁卷的《洗澡》则渗透着对市民习性、人际关系和上海文化的思索，湖南卷的《一朵午荷》以荷为镜，重点剖析了人的内心世界。就作文题来看，北京卷的“仰望星空与脚踏实地”，新课标全国卷的“人才的成长是有一定规律的”，上海卷关于钓鱼的道理，四川卷关于几何元素的思考，安徽卷对《吴兴杂诗》的思考和联想，都体现了一定的哲理性和思辨性。因此，培养哲理思辨，感悟人文精神，不仅是阅读的需要，也是写作的需要。
　　
　　
　　分裂是一种双重标准（节选）
　　□毕淑敏
　　
　　分裂是个可怕的词。早年我读医科的时候，见过某些精神病人发作时的惨烈景象，觉得“精神分裂症”这个词欠缺味道，还不够淋漓尽致，入木三分。随着年龄的增长和阅历的丰富，这才知道“分裂”的厉害。
　　分裂耗损我们的心理能量，使我们衰弱和混乱。
　　有个小伙子，人很聪明敏感，表面上也很随和，从来不同别人发火。他个矮人黑，大家就给他起外号，雅的叫“白矮星”，简称“小白”；俗的叫“碌碡”，简称“老六”。由于他矮，很多同学见到他，就会不由自主地胡噜一下他的头发，叫一声“六儿”或“小白”。他不恼，一概应承着，附送谦和的微笑，因而人缘很好。终于，有个外校的美丽女生，在一次校际联欢时，问过他的名字后，好奇地说：“你并不姓白，大家为什么称你‘小白’？”这一次，他面部抽搐，再也无法微笑了。女生又问他是不是在家排行第六？他什么也没说，猛一转身，离开了人声鼎沸的会场。第二天早上，在校园的一角发现了他的尸体。人们非常震惊，百思不得其解，甚至有人以为是谋杀。在他留下的日记里，述说着他被人嘲弄的苦闷。他写道：“为什么别人的快乐要建立在我的痛苦之上？每当别人胡噜我头顶的时候，我都恨不得把他的爪子剁下来。可是，我不能，那是犯罪。要逃脱这耻辱的一幕，我只有到另一个世界去了……”
　　大家后悔啊！曾经摸过他头顶的同学，把手指攥得出血。当初以为是亲昵的小动作，没想到却在同学的心里刻下如此深重创伤，直到绞杀了他的生命。悔恨之余，大家也非常诧异，他从来没有公开表示过自己的愤怒。哪怕是只有一次，很多人也会尊重他的感受，收回自己的轻率和随意。
　　这个同学表面上豁达，内心悲苦，就是一个典型的分裂状态。如果你不喜欢这类玩笑和戏耍，完全可以正面表达你的感受。我相信，绝大多数的人会郑重对待，改变做法。当然，可能部分人会恶作剧地坚持，但你如果强烈反抗，相信他们也会有所收敛。那些忍辱负重的微笑，如同错误的路标，让同学百无禁忌，终致酿成惨剧。
　　如果你愤怒，你就呐喊；如果你哀伤，你就哭泣；如果你热爱，你就表达；如果你喜欢，你就追求。
　　如果你愤怒，却佯作宽容，那不但是分裂，而且是混淆原则；如果你哀伤，却佯作欢颜，那不但是分裂，而且是对自己的污损；如果你热爱，反倒逃避，那不但是分裂，而且是丧失勇气；如果你喜欢，却装出厌烦，那不但是分裂，而且是懦弱和愚蠢……
　　所有的分裂都是要付出代价的。轻的是那稍纵即逝的机遇，一去不复返。重的就像刚才说到的那位朋友，押上了宝贵的生命。最漫长而隐蔽的损害，也许使你一生郁郁寡欢沉闷萧索，每一天都在迷惘中度过，却始终不知道这是为什么。
　　（选自《毕淑敏心理咨询手记》，有删改）
　　
　　你可能经常会听到，某地又发生了一起“恶性事件”，并因此感叹社会风气如何如何。实际上，这些“恶性事件”的起因都是日常生活中的某个或某些细节。马加爵、文中的“小白”不都是典型的例子吗？细节不但决定成败，而且还决定人生甚至生命。文章的思想性很强，语言既语重心长，又浅显易懂。
　　
　　
　　沟通、隔膜和关爱（节选）
　　□周国平
　　
　　我越来越倾向于认为，人与人之间有隔膜是最正常的现象，没有隔膜倒是例外，甚至是近乎不可能的奇迹。
　　所谓隔膜，是指沟通有障碍。因此，你感觉到隔膜，前提应该是你有沟通的愿望，你对那些你不曾想到要与之沟通的人是不会感觉到隔膜的。我这里所说的不包括你一接触就反感的那种人，因为那种隔膜太直接。在多数情况下，你对你泛泛接触到的人不会有如此强烈的好恶。你的态度是中性的，你对他们还谈不上什么隔膜之感。只有那些因为机缘而程度不等地进入了你的生活之中，构成了你的人际关系的人，你才会程度不等地产生和他们沟通的愿望，于是便有可能发现彼此之间隔膜的存在了。
　　在什么情况下，我们才会因为发现了隔膜的存在而真正感到痛苦呢？当然是在我们内心非常在乎那个人，非常在乎彼此关系的时候。这就是在爱情和亲密的私人友谊中发生的情况。这时候我们不但有强烈的沟通愿望，而且往往自认为已经有了沟通的事实。可是突然，不和谐音出现了。也许是对方的一句话使我们感觉不是滋味，也许是对方的一个行为使我们受了伤害。昨天我们越是感觉心心相印，今天的裂痕就越是使我们疼痛，我们的隔膜感就越是尖锐鲜明。对于这种情况，我们最有必要作一番分析。
　　排除掉那种纯粹因为误会产生的龃龉不说，这种亲密者之间的隔膜感缘何而生？我认为只有一个答案，就是隔膜本来就存在着，只是现在才被发现了而已。原来的沟通基本上是错觉，实际上彼此心灵的差距非常大，大到完全不足以成为情人和朋友，而现在不过是因了某种刺激，原来闭着的眼睛一下子睁开了。作为当事人，这时候必定会感到异常的失望和沮丧，但我认为不必太惋惜。唯一令人惋惜的是你曾经为之浪费了宝贵的感情和光阴。只要你的确认清了巨大隔膜的存在，就千万不要试图去挽救什么，那样只会造成更大的浪费。如果有一方偏不肯正视事实，仍然强求一种亲密的关系，倒很可能在对方的心中激起厌恶，在自己的心中激起仇恨。
　　另一种情形是随着彼此了解的深入，原来隐藏着的某些不大不小的差距显露出来了。这并不表明原来的沟通是误解，应该说沟通基本上是事实。但是，与此并存的还有另外一个事实，便是因为人类心灵的个别性和复杂性，沟通必然是有限度的。我们不妨假定，人的心灵是有质和量的不同的。质不同，譬如说基本的人生态度和价值取向格格不入，所谓“道不同，不相为谋”，沟通就无从谈起。质相同，还会有量的差异。两个人的精神品质基本一致，灵魂内涵仍会有深浅宽窄之别，其沟通的深度和广度必然会被限制在那比较浅窄的一方的水平上。即使两个人的水平相当，在他们心灵的各个层次上也仍然会存在着不同的岔路和拐角，从而造成一些局部的沟通障碍。
　　现在人们提倡关爱，我当然赞成。我想提醒的是，不要企图用关爱去消除一切隔膜。这不仅是不可能的，而且会使关爱蜕变为精神强暴。在我看来，一种关爱不论来自何方，它越是不带精神上的要求，就越是真实可信。母爱便是一个典型的例证。关爱所给予的是普通的人间温暖，而在日常生活中，我们真正需要并且可以期望获得的也正是这普通的人间温暖。至于心灵的沟通，那基本上是一件可遇而不可求的事情，因而对之最适当的态度是顺其自然。
　　
　　（选自《北京青年报》2002年10月15日）
　　
　　现实中，人与人的沟通不畅，不仅仅是因为将交流看得过于理想化，更在于他们漠视了沟通时无法消除的隔膜。周国平很客观地分析了我们现实中存在的问题，切中肯綮。文章举例虽然不多，但我们却不会感到枯燥，因为他所讲的句句都是至理。文章的落脚点在于：包容一切，顺其自然，心平气和。这不单单是周国平思想的体现，也是其散文的最大特点。
　　
　　
　　哲理诗一则
　　□泰戈尔
　　
　　我像麝香鹿一样在森林的树荫中奔跑，为自己的香气而疯狂。
　　夜晚是五月中旬的夜晚，和风是南方的和风。
　　我迷路了，我游荡着，追寻的是自己得不到的，得到的是自己不曾追寻的。
　　我自己愿望的形象从心中走出来跳舞。
　　这隐约闪烁的幻影飞掠而出。
　　我试图紧紧抓住它，它避开了我，又把我引入歧途。
　　我追寻的是自己得不到的，得到的是自己不曾追寻的。
　　（选自《园丁集》）
　　
　　泰戈尔常常把他的哲学思考和人生观融入其诗歌中。这首诗歌为我们展示了一个矛盾的内心世界：追求的东西，往往得不到。所以诗歌反复咏叹：“我追寻的是自己得不到的，得到的是自己不曾追寻的。”这首诗歌既有感性的形象，又富有哲理，值得细细品味。
　　【巨东涛／供稿】
　　
　　
　　我再也跑不动了
　　□蒋方舟
　　
　　我喜欢这么一个残忍的故事。
　　日本有个长跑选手叫做圆谷幸吉，他童年和少年时就跑遍了自己家乡所有的道路。1964年，当日本主办奥运会的时候，圆谷幸吉被选作国家队的选手，参加马拉松比赛。
　　比赛当天的早晨，圆谷幸吉照例平静地喝了一杯茶出门比赛。他的双腿受过最严苛的训练，其他的选手很难跟上这个人形火车头的节奏。半程过后，他的优势已经非常明显。可是不知不觉地，一个叫阿比比•比基拉的人加快了频率和步伐，在距离体育场三公里的地方超越了圆谷幸吉。最后一百米的时候，圆谷幸吉看到另一个对手超越了自己。他想加快速度，进行过严格编制设定的心脏、肌肉、骨头却拒绝了这项额外的任务。
　　圆谷幸吉只得了第三名，他向所有国民鞠躬道歉，保证在下一次墨西哥城奥运会上雪耻。决赛后的第二天，圆谷幸吉早晨喝了一杯茶，平静地做了准备活动，穿上了跑鞋，再次出发。他跑在无数次借用的场地上，跑过一个个季节，好像不知疲倦。但是不知不觉地，他跑的距离越来越短，他越来越面无表情。每一天都在盗窃他的力量，每一步都在捆缚他的灵魂。
　　终于有一天早上，圆谷幸吉没有从他家出来。在他的桌子上，放着他的遗书：
　　“父亲、母亲大人：这三天吃的山药很好吃，柿饼、糯米糕也非常好吃。敏雄哥哥、嫂子：你们的寿司很好吃。岩哥和嫂子：你们的紫苏饭和南蛮咸菜好吃极了。喜久造哥哥、嫂子：你们6cbc288181a015285ce43cece4e9f932带来的葡萄汁和养命酒非常好喝，我还要感谢你们经常为我洗洗涮涮……”
　　他记叙的全是对父母哥嫂小恩小惠的感谢，一字一句全是缠绵，全是对俗世絮絮叨叨的留恋。最后，他还是决绝地逼自己做出挥别的手势，在遗书里写道：
　　“我累了，再也跑不动了。”
　　这是个关于悲剧的故事，却也是个关于勇气的故事。我喜欢它的收尾。我希望自己有朝一日也能勇敢地朝内心喊话：“我再也跑不动了。”
　　如果人生是圆谷幸吉的奥运赛场的话，余地就是跑在前面的人与跑在后面的人之间的那段差距，且全归前者享有。也许有几公里——这几公里的余地，让前者可以东张西望看看人世苦乐和人的内心情调，可以走神想想美术、音乐、政治这些不切实际的事，可以岔路到旁边的花园去摘好些美丽无用的花；也许只有几米——那也足够稍微喘息歇气，短暂补充漫长机械跑动带来的心灵饥饿。
　　但是这余地却不取决于自己的计划和选择，而全取决于这变动的距离。当后面的人像阿比比•比基拉一样逐渐追赶上来，差距减小，前面的人的余地也就越来越狭窄，直到被后面的人追上来，余地变为负平方，成为负债，心灵变成一个还不起房贷的住所。
　　余地那么奢侈，奢侈得让人争先恐后地抢占。可是，它也那么无用，无用得让人争先恐后地消灭。这个余地指的是你内心的闲置土地，一个白日梦，一个明知走不通却仍要走的小径，一个青春专属的低级错误，一段除了回忆什么也增加不了的轻狂，一切不能被称为“资本”的东西。一切不能使你加速而获胜的东西，都是内心的闲置土地——它们变得无用，甚至是个负担，必须自行销毁，越早越好。
　　为什么？因为已容不下那一块你偷偷攒下的土地，地上曾插着绣着你的名字标示所有权的小旗子已被拔掉，换上“违章建筑”的标示，转瞬即逝，即被强拆，再转瞬盖上其他选手的厂房。
　　从前史蒂文森有句诗说：“财富我不要，希望、爱情、知己的朋友，我也不要，我所要的只是上面的青天同脚下的道路。”现在的人恐怕不会尾随，只会说：“那你不要的都给我吧。”
　　难道这真的是再悲哀不过的宿命？所有的余地都会变成跑道，参赛选手越来越多，无数个圆谷幸吉正在进入赛道。
　　这轮赛跑的确会有名次，有奖励，但是永远不会有终点。这轮赛跑有领先的人，但是不会有获胜的人。别忘了，所有的人都是圆谷幸吉，只不过是不同赛程中的他。所谓“成功者”只是还未被超过的圆谷幸吉，“精英”和“领袖”是赛完一场尚属优秀的圆谷幸吉，失败者是不再有动力，也没有夺冠的希望，却必须靠着惯性和压力不断向前摆动着双腿的人。
　　我不敢给自己留点余地，我甚至不敢小声再小声地对自己说：“我累了，我不想再继续跑了。”
　　（选自《读者》2010年第11期，有删改）
　　
　　1.请解释“缠绵”“收尾”在文中的含义。
　　2.试理解画线句子在文中的含意。
　　3.文章使用了多种表达方式、表现手法以及修辞手法，试举几例作简要分析。
　　4.找出文中含有关键信息的词句，把这篇文章浓缩为一段200字左右的文字。
　　5.结合现实生活，写一段200字左右的读后感。
　　
　　
　　清净之莲
　　□林清玄
　　
　　偶尔在人行道上散步，忽然看到从街道延伸出去，在极远极远的地方，一轮夕阳正挂在街的尽头。这时我会想，如此美丽的夕阳却是预示了一天即将落幕。
　　偶尔在某一条路上，见到木棉花叶落尽的枯枝，深褐色的孤独地站着，有一种萧索的姿势。这时我会想，木棉又落了，人生看美丽木棉花的开放能有几回呢？
　　偶尔在路旁的咖啡座，看绿灯亮起，一位衣着素朴的老妇，牵着衣饰绚如春花的小孙女，匆匆地横过马路。这时我会想，那年老的老妇曾经也是花一般美丽的少女，而那少女则有一天会成为牵着孙女的老妇。
　　偶尔在路上的行人于陆桥站住，俯视着在陆桥下川流不息，往四面八方奔驰的车流，却感觉到那样的奔驰仿佛是一个静止的画面。这时我会想，到底哪里是起点？而何处是终站呢？
　　偶尔回到家里，打开水龙头要洗手，看到喷涌而出的清水急促地流淌，突然使我站在那里，有了深深的颤动。这时我想着：水龙头流出来的好像不是水，而是时间、心情，或者是一种思绪。
　　偶尔在乡间小道上，发现了一株被人遗忘的蝴蝶花，形状像极了凤凰花，却比凤凰花更典雅。我倾身闻着花香的时候，一朵蝴蝶花突然飘落下来，让我大吃一惊。这时我会想，这花是蝴蝶的幻影，还是蝴蝶是花的前身呢？
　　偶尔在静寂的夜里，听到邻人饲养的猫在屋顶上为情欲追逐，互相惨烈地嘶叫，让人的汗毛都为之竖立。这时我会想，动物的情欲是如此的粗糙，但如果我们站在比较细腻的高点来回观人类，人不也是那样粗糙的动物吗？
　　
　　偶尔在山中的小池塘里，见到一朵红色的睡莲，从泥沼的浅地中昂然抽出，开出了一个美丽的音符，仿佛无视于外围的污浊。这时我会想：呀！呀！究竟要怎么样的历练，我们才能像这一朵清净之莲呢？
　　偶尔……
　　偶尔我们也是和别人相同地生活着，可是我们让自己的心平静如无波之湖，我们就能以明朗清澈的心情来照见这个无边的复杂的世界，在一切的优美、败坏、清明、污浊之中都找到智慧。我们如果是有智慧的人，一切烦恼都会带来觉悟，而一切小事都能使我们感知它的意义与价值。
　　在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是，使我们自己柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，知悉它的意义。
　　唯其柔软，我们才能敏感；唯其柔软，我们才能包容；唯其柔软，我们才能精致；也唯其柔软，我们才能超拔自我。
　　柔软心是大悲心的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗世中生活，还能时时感知自我清明的泉源。
　　那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软！
　　我们心的柔软，可以比花瓣更美，比草更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在。柔软是最有力量，也是最恒常的。且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清净的智慧之莲吧！
　　（选自《情的菩提——菩提系列散文精选》，有删改）
　　
　　1.请结合全文，说说题目“清净之莲”的含义。
　　2.一连串的“偶尔”在文章开头出现，有什么用意？
　　3.请简述你对“且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清净的智慧之莲吧！”这个句子含意的理解。
　　4.请简单分析一下作者在本文中的写作思路。
　　5.作者在文中表达了哪些美好的情感和愿望？请分条概述。
　　
　　【难点解读】
　　解答关于文章表达技巧方面的题目时，考生要注意对文章的整体把握，并明确常见的表达技巧，包括表达方式、表现手法、修辞手法，如记叙、议论、描写、抒情，联想、想象、对比、衬托、欲扬先抑、虚实结合、动静结合、点面结合、托物言志、借景抒情、以小见大、铺垫照应、制造悬念以及比喻、比拟、夸张、排比、对偶等。其解题思路是：1.快速读懂原文，深入理解文意。（作者记叙、议论了哪方面的事情？）2.跳出文章外，整体把握文章主旨。（文中涉及了哪些社会问题？）3.归纳内容要点，把握文章的主旨。（作者的真正意图是什么？）4.按照题目要求，整理答案。其答题模式是：文章运用了……手法（技巧），表达了……（内容），有……的效果。如回答选文1后的第3题时，考生要找出记叙和议论的段落，深入理解文意和主旨，明确记叙为议论张本，这是关键。而文章关于“余地”的比喻贯串文章始终，明确其作用的前提也需要对文章整体进行把握。
　　解答分析作者写作思路方面的题目，一般有四种解题思路：1.从（由）……写到（引出）……然后……最后……从而揭示（体现）……的思路。2.引题—事例—拓展—反思。3.以……为线索，选取了哪些材料来表现主旨。4.作者构思文章的思路包括时间、地点、逻辑（并列、递进、正反对照等）、情感变化。对于前面两种思路，特别要重视总起段（句）、重要的过渡段（句）、文章收束段（句）或者表达方式转换的段（句）所起的作用。如回答选文2后的第4题时，考生要着重从叙议转换之处“偶尔我们也是和别人相同地生活着”“在人间寻求智慧也不是那样难的”两句起头的段落寻找答案。
　　【巨东涛／供稿】
　　
　　
　　阅读下面的文字，按要求作文。
　　桂林男孩周帅经过几轮激烈的角逐，终于站在中央戏剧学院严厉的主考官梁冠华面前。主考官愣住了：“天哪！简直是陆毅的翻版！你周围的人有没有说你长得像陆毅？你自己觉得呢？”周帅脱口而出：“我是自己的正版！”正是由于这句话，他推开了中央戏剧学院的大门。
　　请写一篇文章，谈谈你对“正版与翻版”的理解。要求：①立意自定；②除诗歌外，文体自选；③标题自拟；④不少于800字。
　　【写作指导】
　　材料型话题作文题的审题，正确读解材料是关键。无论所提供的材料是叙述性的还是论述性的，只要抓住材料的关键字词句，便可以快速、准确地立意。不少考生往往忽略材料型话题作文题的写作要求，而其写作要求往往直接体现了命题者的命题意图，对考生的思维方向起重要的引导作用。
　　这道文题所给的材料及写作要求很明确地为考生设定了立意方向：宁可做“正版”的自己，也不做“翻版”的名人，维护做人的自尊。由于文题本身有一定的开放性，考生立意具有一定的拓展空间，所以考生对各种各样的“正版”与“翻版”现象可以有多种理解，如彰显“个性”，呼吁“守正”，倡导“创新”，都是符合题意的。
　　
　　
　　捍卫正版
　　
　　每当看到别人比自己有个性，比自己受欢迎，比自己优秀时，我们是否想过要模仿他？也许会有，但是我想说，我们应该去做真实的自己，而不要一味模仿他人。
　　从人的方面来讲，每个人都是自己的正版。因为人各有不同，我们每个人都有自己的特点，所以我们应该自豪地说“我是自己的正版”，我们应该用自己的行为来捍卫自己的人格与尊严。当桂林男孩周帅站在中央戏剧学院严厉的主考官梁冠华面前时，主考官愣住了：“天哪！简直是陆毅的翻版！你周围的人有没有说你长得像陆毅？你自己觉得呢？”周帅脱口而出：“我是自己的正版！”正是由于这句话，他推开了中央戏剧学院的大门。
　　我们每个人都要学习周帅的这种精神：自己就是真实的自己，不存在翻版的问题；自己就是自己的正版，有自己存在的价值和尊严。我们要做真实的自己。
　　从物的角度来讲，每种自然物都是自己的正版，而非自然物则需要人类用自己的智慧来捍卫其正版。每一种畅销的商品都有自己的特点，而翻版只能仿造正版。由于翻版没有新的特点，只能占有原来的市场而不会有更大的市场。比如我国靠翻版为生的“山寨手机”。很多大公司多少人呕心沥血，好不容易研究出一种功能，“山寨作坊”仿造之后，卖得比正版便宜。市场被占领，原研发公司还靠什么发展？研究越多，损失越大，人们原创的积极性越被挫伤，越没有创新，市场越会随之萎缩。所以说，翻版的“山寨”产品摧残了我国的研发能力，使各项产业的处境日益艰难。
　　从思想的角度来讲，翻版不如正版可靠。中国人民大学某教授于去年对中国大陆17所知名大学进行了调查，结果发现中国大部分高校的教师很多是本校毕业的学生，比例占了约62%。前一代老师的观点和学术研究的方法，在不停地被他的学生和再传学生拷贝。这种近亲繁殖造成大学校园内学术创造力的消退。久而久之，大学就会失去真正的学术自由，就会失去思想和学术活力。在艺术领域，每个人的欣赏角度、生活阅历和思维习惯不同，自然会出现“有一千个读者就有一千个哈姆莱特”的结果。只做别人思想的翻版员，而没有自己的思想，只会使自己的生命之光越来越暗淡。
　　人，要正版；物，要正版；思想，更要正版。只有捍卫正版，抵制翻版，才能创造出一个真正实现自我的环境。只有捍卫正版，抵制翻版，才能放射出属于自己的绚丽的色彩。
　　
　　
　　捍卫正版，捍卫自我
　　□李华
　　
　　每一朵花都有它自己独特的芬芳，每一段路都有它自己独特的风景，每一片蓝天都有它自己独特的美丽……世间万物如此，而人又何尝不是这样？每当看到别人比自己优秀时，我们就会想要去模仿。然而一模仿就丧失了自己的特点，就把自己摆弄成了别人的翻版，丢失了自己的个性及风格。
　　
　　是的，任何的人、物甚至事件乃至思想都是可能会被翻版的，所以我们应该去创造具有自我特色的正版，让其不能被盗版或翻版，以此来捍卫自我。
　　因为从人的方面来讲，我是自己的正版。我们每个人都各有自己的特点，所以我们应该用自己的行动来捍卫自己的人格与尊严。桂林男孩周帅就凭一句“我是自己的正版”推开了中央戏剧学院的大门。回想几百年前，苏轼不愿意在朝堂上做一位与别人一样的蝇营狗苟、歌功颂德的吹鼓手，于是毅然走向江湖，方才成为一位空前绝后的、绝难翻版的文豪。我们每个人都要学习苏轼、学习周帅：自己就是真实的自己，就是自己的正版，有自己存在的价值和尊严。
　　因为从物的角度来讲，每种自然物都是自己的正版，而非自然物需要人类用自己的智慧来捍卫其正版。每一种畅销的商品都有自己的特点，而翻版只能仿造这种商品。由于翻版没有自己的特点，只能占有原来的市场，却不会有更大的市场。创造才能出新，翻版只能贻害无穷。比如我国靠翻版为生的“山寨手机”。很多大公司多少人呕心沥血，好不容易研究出一种功能，“山寨作坊”仿造之后，卖得比人家便宜。市场被占领，原研发公司还靠什么发展？研究越多，损失越大，人们原创的积极性越被挫伤，越没有创新，市场也会随之萎缩。所以说，翻版的“山寨”产品摧残了人们的研发能力，使各项产业的处境日益艰难。
　　因为从思想的角度来讲，翻版也不可靠。中国人民大学某教授于去年对中国大陆17所知名大学进行了调查，结果发现很多高校的教师很多是本校毕业的学生，比例占了约62%。是啊！前一代老师的观点和学术研究的方法，在不停地被他的学生和再传学生拷贝。这种近亲繁殖式的学术翻版造成大学校园内学术创造力的衰退。久而久之，大学就会失去真正的学术自由，就会失去学术活力。所以，只做别人思想的翻版员，而没有自己的思想，只会使自己的生命之光越来越暗淡。
　　但是，在当今的中国社会，越来越多的人随波逐流，为了各自的目的而遮挡住了自己的本心。失去自我俨然成了一种病毒，在感染着人们。“山寨”一词，从一个区域的一个行业而发展成为流行甚广的一种文化。而它的盛行除了体现我们改革开放以后社会的包容性以外，就只能说明当今社会翻版思想的流毒有多么严重了！
　　总之，人要正版，物要正版，思想更要正版。如今越来越多追求个性与创新的“90后”走入社会，相信翻版定会失去生命力。让我们走自己正版的路，让只会翻版的人绝望去吧！
　　
　　
　　二类文最大的特点就是文章中规中矩，虽然议论的角度比较大，但论证得比较周密。一类文将首尾段更加形象化，给文章增添了文采。同时，在使用例证的时候，作者调整充实了正面例子，增添了反面例子，使论证更为充实有力。文章在立论（作判断）之后，使用了“是的”（顺着说）、“因为”（深一层）、“但是”（换一面）、“总之”（回回首）这样起承转合的词语，使得议论具有清晰的层次，前后照应，浑然一体。
　　
　　【精彩片段】
　　1.都说第一个将美女比喻成花儿的人是人才，第二个将美女比喻成花儿的人是庸才，而第三个将美女比喻成花儿的人是蠢材。所以，要做自己的正版，要有自己的思想。只有这样才能彰显个性，只有这样才能取得成功。
　　——《做自己的正版》
　　2.有只老鼠担心被猫逮着，惶惶不可终日。它祈求佛祖把自己变厉害点儿。佛祖就把它变成了一只猫。成为猫后，它开始怕狗，天天如惊弓之鸟。佛祖可怜它，把它化成狗形。可没过几天，变成狗的老鼠听说附近有豹子出没，于是食不下咽，每天躲在地窖里发抖。它再次求佛祖开恩，佛祖没有办法，只好把它变成豹子。但变成豹子的它马上想到自己可能成为猎人的晚餐。“求您把我再变强些吧！”它对佛祖苦苦哀求道。佛祖说：“如果你永远怀着一颗老鼠的心，外形变得再强再大也是枉然。”说完，念动口诀，“噗”的一声，豹子又变回了老鼠。
　　——《变不了的自己》
　　3.现在我说的，您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。
　　——《日瓦戈医生》
　　4.如果说自然是灵魂的来源和归宿，那么，人工建筑的屋宇就应该是灵魂在尘世的家园。无论是与自然，还是与人工的建筑，都应该有一种亲密的关系。空间具有一种神圣性，但现代人对此已经完全陌生了。对于过去许多世代的人来说，不但人在屋宇之中，而且屋宇也在人之中，它们是历史和记忆，血缘和信念。正像有人诗意地表达的那样：“旧建筑在歌唱。”可是现在，人却迷失在了高楼的迷宫之中，不管我们为装修付出了多少金钱和力气，屋宇仍然是外在于我们的，我们仍然是居无定所的流浪者。
　　说到人与人的关系，则不外是独处和社会交往两种状态。交往包括婚姻和家庭，也包括友谊、邻里以及更广泛的人际关系。令人担忧的也是人与人之间的亲密关系的消失。譬如说，论及婚姻问题，从前的大师们关注的是灵魂，现在的大师们却大谈心理分析和治疗。书信、日记、交谈——这些亲切的表达方式是更适合于灵魂需要的，现在也已成为稀有之物，而被公关之类的功利行动或上网之类的虚拟社交取代了。应该承认，现代人是孤独的。但是，由于灵魂的缺席，这种孤独就成了单纯的惩罚。相反，倘若灵魂在场，我们就会体验到独处时的充实，从而把孤独也看做人生不可缺少的享受。
　　——《灵魂的在场》
　　【巨东涛／供稿】
　　
　　
　　阅读下面的文字，按要求作文。
　　我们阅读过许多名言、格言，可是有哪一句比“真水无香”更宁和，透彻呢？“真水无香”是一种境界：自然、平静、清澈、淡淡无痕、空阔无边，既拥有高山仰止的意境，又包含水至清、人至察的意蕴。
　　请据此写一篇文章，谈谈你对“真水无香”的理解。
　　要求：①立意自定；②除诗歌外，文体自选；③标题自拟；④不少于800字。
　　【写作指导】
　　“真水无香”本是一种自然现象，但它却蕴涵着一个既简单又深刻的道理：“水”可以喻指任意一种事物，“真”指的是事物最核心、最本质的一面，“无香”则是它的一种呈现方式；“真水无香”反映的是“真水”的一种最自然、最淳朴的存在状态，演绎的是“真”的本质与“无香”这种呈现方式的和谐与美妙。细细品味“真水无香”，这确实是一种超越了智慧的至高境界，既包含“水至清、人至察”的意蕴，又有教人奋进的作用。作文时，考生无论是通过记人叙事以描绘“真水无香”的状态，还是运用散文笔法赞颂“真水无香”的境界，或是议论说理阐述“真水无香”蕴涵的哲理，都要展现出自己的写作特长。
　　【相关素材】
　　斯堪的那维亚航空公司计划在准点飞行方面成为欧洲第一，但总经理简•卡尔岑不知该从哪里着手，于是他咨询了一家公司，认为由他们负责这件事情最适合。那家公司的领导来找卡尔岑，说大约需要6个月的时间和150万美元。卡尔岑立即说：“很好，那就开始干吧。”那人大为吃惊，说：“我想向你汇报一下，我们打算怎么干。”卡尔岑说：“怎么干都行，我不在乎。”大约4个半月后，那人打来电话，向卡尔岑汇报：他的工作已使斯堪的那维亚航空公司赢得了第一。他们只花了100万美元，还有50万美元的节余。这是一个真实的小故事，却很耐人寻味。作为管理者，用真心去对待自己的下属或者客户，让对方感到自己的诚意，放手去干，回报将是无穷的。
　　
　　真水无香
　　□戚筱璇
　　“真水无香”，初看这四个字，只觉一片茫然，然而细细品味，便会恍然大悟——这是一个真理：无香的真水是一种最自然、最简单的存在状态，它远比添加了色素、调味剂的水自然，清澈；真水无香又是一种境界：自然、平静、淳朴、内敛、淡淡无痕、空阔无边。
　　
　　真水无香是一种真爱。“感动中国”人物中的“微尘”，纵使渺小、卑微，但却推动了社会的进步。颁奖辞中说：“微尘有爱，大爱无声。”“微尘”不是单指一个人，却又指我们每一个有爱心的人。只要每个人献出一点爱心，千万人的爱心就会会聚成大海。“大爱无声”是因为这种爱已经升华到精神的至高境界，它不仅挽救苦难的人们，而且救赎每个平凡人的良知。这种伟大，远比任何感情和事物厚重深沉，也更感人。真爱无声，它让我们明白了爱心与奉献。
　　真水无香是一种真理。爷爷常常对我说：“你看大街上那吵嘴的人们，声嘶力竭者往往理屈词穷。因为真理不在他那边，所以他想用先声夺人的方式来掩饰自己的心虚。而那个沉默者往往有理，于是不动声色。因为沉默是强有力的蔑视和反抗。”真理无语，它让我们明白了智慧与冷静。
　　真水无香是一种真情。一个进京赶考的穷秀才，发现一只蚂蚁趴在干粮上。他的同伴说：“捏死它，竟敢偷吃！”秀才却用手指轻轻地把小蚂蚁放在地上，说：“去吧，小生命！”这位秀才在考试时不小心将“玉石”写成了“王石”，考后大叹“今年无望”。可是那只蚂蚁却伏在考卷的“王”字上，主考官怎么也赶不走它，于是叹息道：“连只蚂蚁都帮这位考生，那就算了吧！”于是，穷秀才终于中举。虽然这只是个故事，但是秀才举手投足之间的善和蚂蚁的报恩之心，却不是矫揉造作。这个故事的编撰者是在告诉人们：真情无须言辞，只需要默默地行动，它是情感自然的流露。真情无私，它让我们明白了人性中的淳朴善良和对善良的感恩。
　　真水无香是一种真意。李白与敬亭山相对而坐，在茫茫宇宙间，真是物我两忘，浑然一体。更有“采菊东篱下，悠然见南山”“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”。是啊！“此中有真意，欲辨已忘言。”真意无言，它让我们明白了大山、花朵这些美妙的事物和它们自然、冲淡、空灵的特点。
　　真爱无声，真理无语，真情无私，真意无言。这便是真水无香的境界，耐人寻味，令人向往，让人孜孜以求。我们应当看透功利，远离纷杂，杜绝奸诈，保持一颗平常心。只有这样，我们的人生才能如滋养生命的真水一样，蕴涵生命的真意。
　　
　　“真水无香”是抽象的，作者用一般话题作文的常规写法将其具体化，分四个不同的方面来诠释它。文章以总—分—总的论证形式结构全文，层次清楚，例证有一定的代表性。不过，由于反面例子的缺乏，论证的力度还显得不够。
　　
　　
　　阅读下面的文字，按要求作文。
　　我们偶尔会翻出过往的甚至是年少时的日记。顺手翻看之后，我们会发现：美好、伤心的事情会改变，痛苦、郁闷的事情也会改变，认为不可改变的事情，多年后，你会发现，也改变了。而改变最多的，竟是人本身；没有变的，不过是小孩子美好天真的愿望而已！
　　要求选择一个角度，一个侧面构思作文，立意自定，除诗歌外，文体自选，标题自拟，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭，不少于800字。
　　【写作指导】
　　本文题所提供的材料有一定的思辨性，需要考生认真审题。这则材料给人很多的思索：人到底是变了还是没有变？如何来认识这种改变？考生作文时不能就事论事，而要体现出思维的深度与广度，所以宜写成议论文。若写成议论文，注意不要把立意单独地设定为“变”或者“不变”，而要写成具有一定思辨色彩的二元关系类作文，这样文章才具有一定的深度，才能够得到高分。这道作文题，考生可从小角度切入，使之具有现实意义。
　　【相关素材】
　　21世纪，迅猛的变化、爆炸的资讯、时间和空间的巨大变革，你我之间的距离都不存在了！整个地球也只是一个“地球村”而已。竞争的游戏规则已在不知不觉中改变……变化已经是这个时代唯一不变的特征。谁都会发现，不管你愿不愿意，时代的步伐总是向前进的，它不会以你我的意志为转移，更不会等我们半步。更多的变化！更多的挑战！当然其中也包含更多的机会！
　　
　　在不变中求变
　　□钟一鸣
　　有一句很有名的话说：“生活的每一天都是重复的。”此语道出了现代人的生活状况——人们过着机械化的生活，拖着疲惫的身体，做着重复的工作，麻木地看着窗外的春花秋月、日升日落，直到耗尽最后一丝热情。
　　重复的工作真的毫无热情可言吗？大音乐家鲁宾斯坦发现毕加索一连几个月都在画同样的内容：背景都是阳台的铁栏杆，近景是一张桌子、一瓶葡萄酒、一把吉他。当毕加索画完近50幅同样的作品后，他忍不住问道：“每天都描绘同样的静物，难道你不厌倦吗？”毕加索反问道：“难道你不知道吗？每一分钟都是不同的我，每一个钟头都有新的光线，每天虽然看同一瓶酒，但我可以从中看到不同的个性，看到不一样的酒瓶，不同世界里的不同的生命!在我的眼睛里，这一切都是不同的。”从那以后，鲁宾斯坦在重复弹一首乐曲时，都可以弹出不同的韵味。他的弹奏技艺也越来越高。
　　由此可见，世界的变或者不变是因人而异的。一个拥有敏锐双眼的人，便能够发现细微处的新奇变化，在细节处体会到快乐，在枯燥重复的生活中体味到由改变所带来的乐趣。不变的生活对他来说是变化着的。
　　苏东坡在《赤壁赋》中写道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”多么深刻的哲思啊！时间不存在变与不变，变与不变只是相对而言的。永恒运动和相对静止构成了我们的世界，而身处变化中的我们却全然不知。
　　在人类社会中，物质世界可以改变，但精神品格却是不能改变的，对美好人格的追求是人类永远的精神追求。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，表明他对国家永不改变的忠诚；于谦的“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”，说出了他无所畏惧的牺牲精神；鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，道出了他对世俗指责的无畏和对真理的坚持。也许在这些精神流传的千百年间，王朝变了，时代变了，甚至山川易形，河流改道，但这些精神却依然不变，依然在人类历史中代代相传。
　　我们能在不变中求变，也能在变中寻求不变。即使做着重复的工作，我们也必须适当地改变自己，勇于突破，而不能总是原地踏步，这样才能拥有新的生活。
　　
　　本文的论证非常简洁，先由日常生活中人们的观点出发，作为引论；继而由鲁宾斯坦从毕加索的话中得到启示作为例证；引用苏东坡的诗句作理论论证，将变与不变的道理论证得清楚明白。
　　【巨东涛／供稿】