顺应自

　　摘 要： 目前的语文教师存在诸多问题，要上好语文课，就要让学生与课文作者对话，而要达到这一目标，教师首先要与课文作者对话，本文从三个方面对此进行了剖析。
　　关键词： 初中语文课堂教学 回归 语文味
　　
　　黄河船工祖祖辈辈生活在黄河上，漂泊在木船上。黄河船工从来不行“哑巴船”，一投入工作，就开始“黄河叫号”，招呼大家准备行船；在拖船下水时唱“威标号”，预示着即将的征战；接着还有高昂的“起锚号”、急促的“抡大锚号”、有力的“抛锚号”……
　　劳动号子是伴随着劳动过程而生发的，为提高劳动效率而产生，使劳动更有劲，使劳动者更有成就感。通过劳动号子，人们尽情地表达劳动中的喜怒哀乐和多种感受；通过劳动号子，人们统一节奏，协调动作，鼓舞情绪，调节体力。沉重的搬运号子，悠扬的农事号子，豪放的船渔号子，千百年来，不同的劳动号子陪伴着人们从事各式的劳动。
　　当然，人类的音乐绝不止于劳动号子。随着劳动工具的改进，随着社会文明的演进，音乐作为一种专业被分化出来，形成了专门的作曲家、歌唱家、演奏者的队伍。我们虽然不排除个别黄河船夫脱产成为专职音乐工作者的可能性，但可以肯定，绝大部分船夫的劳动号子将继续成为他们劳动生活的一部分。
　　语文课堂教学研究与劳动号子有相似点，但又不太相同。尽管音乐可以从劳动中分离成为一种独立的专业，语文课堂教学研究却永远不能从语文中分离出来。如果说劳动号子本来就是劳动的一部分的话，那么，语文教学的实践和研究本来也是不可分离的。
　　在新课标下的初中语文课堂教学中，我发现了这样一些问题，如课标内容和实际课堂有距离，专家的指导很难在课堂落实，新课标下的教学与考试的联系不够紧密，“好课”的标准不统一，等等。语文课究竟如何上？似乎很难回答。但语文课终究是语文课，需要师生共同关注文本，需要通过阅读去感受语言文字的魅力，通过对语言文字的咀嚼品味来沉淀知识，传承民族文化，需要挖掘文本习得知识，获得情感体验。引导学生与课文作者对话，这才是真实本色的语文课。
　　程少堂教授有言：“语文味是语文课必须具有，能够具有，但目前尚未具有的一种追求，一种整体美，一种境界。”语文教材的主体就是一篇篇精选出来的文章，它们是值得我们去用心开掘的宝藏，是学生学习语文、形成并发展自身语文素养的重要介质。我学习了有关哲学、美学、语言学等论著，认识到言语作品是由言语形式生成的，言语内容绝不可能先于言语形式而存在于言语形式之外。说什么样的言语内容呈现作者言说的对象，而怎么说的言语形式则呈现作者对于言说对象的态度、情感。在作品的言语形式中读者更能听到作者的心声，找到作者作为心灵的存在。因此，只有首先立足文本，用好文本，读好文本，才能使学生在与作者对话中学会真正地阅读。其最高境界是：学生与作者在课文言语中心灵、语感的共振共鸣，这是语文课堂教学的真谛所在。当然，要让学生与课文作者对话，首先得自己与他们对话。这是关键所在，也是困难所在。
　　一、把握语文教育的方向，凸显个体学养目标
　　按照新课标的解说，语文教育的特点是人文性、实践性和民族性。人文性主要凸显人类对存在意义的思考，对真善美永恒的追求和对自由、自觉、超越的意向与价值取向。实践性是实现课程理念转变的突出特点，实践的内容和对象，不仅限于教材，还应包含丰富的语文学习资源在内的自主亲历探索与创新，注重听说读写思能力的综合训练，等等。民族性则包含了汉字书写、语法结构、思想文化、表述形式等特点。语文教育的三大特点，应该成为语文课堂教学的主要目标和任务。
8733adf24594f6b8387126fdca22d495　　因此，我们必须把积累、感悟、熏陶和培养语感看作是语文课堂的基本任务，把听说读写思扎扎实实落到实处，让精彩纷呈的语文课堂焕发师生个性和生命的活力。
　　让我们来看看翠竹中学毛晏雯老师怎样教《听鼾三记》。上课之前，毛老师在黑板上手书白居易的《琵琶行》的名句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”且不说她的一笔好字足以令人欣赏，仅就这些经典的古诗词名句，便让学生耳濡目染了语言文字的魅力。也许有人会觉得很俗套，但我想，如果每节语文课都能让学生领略一点，熟悉一点，哪怕是知道一点，也是一个“腌制咸菜的功夫”。日积月累，学生便有所收益，又何必要舍本逐末用花拳绣腿去忽悠学生。毛老师在请学生“找出妙处”时，也注意引导学生从文言词句、修辞、开头、结构等语文素养方面着手，立足于文章的谋篇布局和语言文字的含英咀华。即使是评价，也不忘用成语“五体投地”。紧接着，她的一个更体现语文味的活动就是：从文章中找出成语，来编个成语集。当然，她不是随意地让学生找，而是结合文本，结合文章的主要内容，让学生“因人而异”地用成语表示出壮汉、横人、老人的不同鼾声特点，学生在这有趣的活动中，心领神会地积累了“南腔北调、石破天惊、面面相觑、束手无策、虎背熊腰、出言不逊、三十六计走为上、信口开河、高山流水、三生有幸”等符合人物特征的词语，还领略了“方言的魅力”，不由得人为之眼前一亮。
　　所以，优化课堂教学目标，至少要做到三个协调，即掌握语文知识与合作、探究力、创新能力的协调，心智结构内部诸因素的平衡与协调，认知活动与情意活动、技能活动的协调。此外，还要处理好教学目标的宏观把握与微观调控的关系，使语文课堂生动活泼；处理好学生知识掌握与能力培养的发展性和差异性的关系，注重自主亲历和体验；处理好教学的未来性、生成性和社会性的和谐统一，注重生命的发展历程；处理好课堂教学中双边共时、动态生成等环节，为学生的智慧和潜力的发挥创造条件。我们要在一堂课中有机渗透能力目标、情意目标和个性发展目标，把握语文教育的方向，凸显个体学养目标，这既是教学机制和教学手段的问题，更与教师的理念、教学环境密不可分。
　　二、驾驭语文课堂流程，凸显个体生命情感
　　优化课堂教学目标，落实“教什么”的问题固然重要，但对于一堂课来说，“怎样教”更为重要。《纲要》把教学过程诠释为“教师与学生积极互动、共同发展”的过程，对我们很有启发。这是优化教学过程首先必须确立的理念。叶澜教授认为：“把丰富复杂、变动不居的课堂教学过程简括为特殊的认识活动，把它从整体的生命活动中抽象、隔离出来，是传统课堂教学观的最根本缺陷。”她要求我们“从生命的高度用动态生成的观点看课堂教学，让课堂焕发出生命的活力”。（叶澜，《让课堂焕发生命的活力》）语文课堂具有形象性、情意性、动态性等特点，把握学生的思维和情感流动的过程，有机渗透生命情感的教育，使学生的个性得到生动活泼的展示，在一堂课中显得非常重要。
　　2010年12月15日，我有幸参加了市黄敖兴名师工作室活动，聆听了方海琴老师执教的《幽径的悲剧》，蒋弥老师执教的《落落的微笑》，章艳老师执教的《安塞腰鼓》，三堂语文课都准确把握了语文教学的特点，紧扣课本，以读为本，在读中思，在读中悟，在读中理解课文内容，在读中领悟文章情感，在读中体味语文表达的优美，在读中进行语感的培养和语言的积累。简简单单地上语文课，但却洋溢着浓浓的语文味。特别是章艳老师执教的《安塞腰鼓》给我留下了深刻的印象。本课课前播放一段安塞腰鼓的视频，把学生带入安塞腰鼓高昂的激情中；通过范读和对对联的形式，整体感知文章的结构及安塞腰鼓所宣泄的生命力量；再通过听读、巧读等各种形式，请大家想象此时的脚下是古朴厚重的黄土高原，耳边是奔腾咆哮的滚滚黄河，教会学生在读中悟、悟中读，引导学生品味文章的语言；最后通过放声激情朗读，感受文章的意境，从而领会文章主旨。通过反复读，带领孩子走进情境，然后感悟美；真情朗读，去欣赏文字美，真正在读中思，真正在读中赏。师生之间、生生之间的和谐交流换来了学生主体性的凸显、个性的张扬、创造力的激活。你的感受、我的想法、他的意见都在相互碰撞、相互补充和相互融合。特别是学生“巧拟对联”的思维过程，精彩之极，学生思维的灵活性和应用知识的能力得到了和谐发展。运用朗读与评价的方式使学生得于文本的同时更进一步地出于文本，从真正意义上领略了朗读的三味。回归语文的本色，简简单单上语文，着眼于学生的成长。
　　
　　驾驭语文课堂流程，凸显个体生命情感，必须落实三点。
　　第一，突出亲历特点。语文学习是以感知形象为主要内容的，学习主体必须对文本感同身受，形成表象，产生独特新颖的个人体验，才能理解文本的深层含义，把握文章旨趣，形成读者与文本、作者的交流，方能有情感自由和动情顿悟。
　　第二，突出情意活动。课堂教学是针对人的教学，而人是能够不断赋予自己新的生命的生命体，是能够不断探索和创造的自主发展的生命体，所以课堂教学也就不应该仅仅局限于认知活动，而应该是认知活动（动脑）、情意活动（动情）和技能活动（动手）等在课堂多边互动中相互影响、相互促进的过程。布鲁纳在谈到发现法时说：“发现，不限于寻求人类尚未知晓的事情，确切地说，它包括用自己的头脑亲自获取知识的一切方法。”这就是发现法的要义，它让学生亲自经历发现的过程，获得发现的兴奋感、成就感，这样不仅能激发个体的聪明才智，而且能丰富他们的情感生活。
　　第三，突出感悟能力。语文新课标把“积累”、“感悟”、“熏陶”和“培养语感”作为语文课堂教学和评价的重要内容反复强调，显示出这些环节和手段对语文教学的重要性。这其中感悟能力是关键。积累、熏陶是由外而内的储存、加工过程，语感培养是透过直觉层面上升为理性分析的必备能力，而感悟能力则是自主性、能动性和创造性的综合体现。它或通过情绪的感触而产生感慨，或通过形象、思想的感受而引发感想，或通过生活的体验而产生共鸣。
　　三、提升阅读境界，凸显个体创造历程
　　新课标提倡“多角度的、有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间，提高阅读质量”，并要求在阅读过程中“珍视学生独特的感受、体验和理解”。这些关于阅读教学的阐释，实质上强调了思和悟的作用，突出了个性化和创造性。首先，从形式上强调“多角度的”、“有创意的”；其次，从阅读的个性心理过程看，有阅读的“期待”、“反思”和“批判”等；最后，从目的和效果看，一要拓展思维空间，二要提高阅读质量。“阅读期待”是一种潜能，是语文教学有待开发的崭新天地；“阅读反思和批判”是拓展思维空间、培养思辨能力的主要手段。
　　在《语文教学通讯》刊登的周益民老师执教的《天鹅的故事》课堂教学实录中，周益民老师让教室里的孩子走进文本中人物的心灵世界，让两种生命息息相通。周老师在指导学生读了文本，引导学生述说体会后，让学生来做一回老天鹅，亲历老天鹅破冰的过程及其体验。此时，学生已经把自己的心投射到老天鹅上，和老天鹅融为一体，已不是教室里的孩子，而是文本中的老天鹅了。这样，学生才真正体验到老天鹅的行动是一首诗，老天鹅的心声是一首歌。学生的那种聆听、感悟才是入情的、真情的、深情的，也才真正受到感染和教育。近几年来，周老师一直在研究和探索诗化语文，诗化语文，就是让语文向审美回归，诗化语文十分注意情境的创设和“进入”的铺垫。在这篇课文的教学中，周老师采用旁白式的点拨，对学生的心灵和智慧进行挑战：“难道你就没有看到冰面上那片片白羽、斑斑血迹？”“难道你真是钢铁之躯，就不怕那钻心的疼痛、刺骨的寒冷？”“何苦要忍受这般苦痛？”层层推进，引向深度的思维。这是一种对话。此时的对话已不是师生的对话，而是消弭了审美主体（教师、学生）和客体（老天鹅）间的对立后的心灵的碰撞，思维的挑战。正如他自己所言：“师生都不再是一个简单的阅读者、解释者，而就是作品的一个作者，就是文本的一个角色。”这样，教学具有诗一般的激情和浪漫，又具有史诗般的崇高境界。这是诗化的。
　　韩军老师早就撰文指出，当前语文教学应注意“伪圣化”倾向。他认为，一方面要强调以生命精神、生命灵魂来反对和抵抗“技术化”，让人的崇高生命精神、庄严情感充沛地张扬起来。另一方面强调以入世精神、自由生活愿望来反对和消解把人的精神宗教化、“伪圣化”，从而肯定人的多方面的自由生活欲求，使人的精神真正跃动起来。现在看来，可谓有先见之明。我们并不反对在语文教育中进行基于课文思想内容的思想教育，那是极其重要的教育。关键是我们需要的是对学生进行真正的思想教育。这里所说的“人文精神”教育，大体分成两种：一是“能指”的，基于语言文字本身内容的，即语言文字的动人韵律、美妙的笔形、朴素或华丽的辞采，积淀于语言文字本身的深刻的文化内涵，等等；二是“所指”的，基于语言文字所负载的内容的，如对祖国的忠贞、对民族的热爱、对山川的赞美、对他人的热情、对全人类的博爱、对社会的责任、对集体的热忱、对母亲的报答、对爱情的真诚等，这才是真正的人文。
　　我们在语文课堂上，追求的是和学生一起去“触摸”课文的言语，以期叩开作者的心扉，探究他们心灵的奥秘，从而感悟语言的魅力。忽然想到高晓声的《摆渡》，教师自动做了摆渡人，我们“不受惑于财富，不屈从于权力；以真情实意待渡客，也愿渡客以真情实意报之”。原来教学同摆渡一样，目的都是把人渡到前面的彼岸去。这个渡口一端通向作者，一端连着学生。我们和学生喊着号子，在这期间，我们必然会和学生一起体验到“每有会意，便欣然忘食”的快乐。
　　
　　参考文献：
　　［1］语文教学通讯.
　　［2］陈建伟主编.中学语文课程与教学论.
　　［3］郑慧琦，胡兴宏主编.教师成为研究者.