基督教在东北地区快速传播的政治影响

林琳

（吉林财经大学马列学院，吉林长春，130000）

基督教在东北地区快速传播的政治影响

林琳

（吉林财经大学马列学院，吉林长春，130000）

基督教乃至所有宗教与政治的关联性是必然的，只不过或者与国家的政治制度对立，或者与国家的政治制度相适应。西方世界的宗教渗透不容忽视，基于此必须引导基督教与国家的政治制度相适应。东北地区基督教的宗教活动做到了与社会主义相适应。东北地区基督教迅速传播对民族关系没有造成负面影响，但对中共党员的信仰有冲击，对信徒的政治态度稍有影响。应该正确对待东北地区基督教的迅速传播，引导其与社会主义相适应，在新时期这一点很重要。

基督教；东北传播；政治影响；正确对待引导

基督教在东北乃至全国迅速传播必然与政治有一定的关联性。我们要按照中央的精神，落实好党的宗教政策，引导其与社会主义社会相适应，发挥其积极的方面，减少其消极的方面。

自人类产生国家以来，宗教就和政治密切相连，只不过这种联系的方式或直接或间接，或者与国家的政治制度对立，或者与国家的政治制度相适应，以往的历史证明了这一点。马克思在资本论里曾说过：“原始积累的基督教性质是无可否认的……英国议会曾宣布，杀戮和剥头盖皮是‘上帝和自然’富于它的手段。”①马克思《马克思恩格斯全集》12卷，311页。历史上基督教与政治关联的事并不鲜见，就当代也有例证。东欧剧变和苏联解体也不能排除宗教渗透的影响。“宗教渗透是政治活动而非宗教活动……东欧、苏联的变化与1968年罗马天主教扩大影响有关……受西方支配的罗马教皇还携带西方的阴谋计划，亲自到社会主义国家传道布施，推销资本主义的‘政治多元化’理论……教皇保罗二世……对共产党挑战更多的是涉及对个人权利和宗教自由的要求，这位教皇不仅正在试图谋求同共产主义的和解，而且实际上是击退共产主义，但是方式上是要从个人的道德立场，而不是从政治立场去进攻它”。［1］就我国而言藏独、疆独分子在反祖国、搞分裂的过程中都利用了宗教，都煽动一些人的宗教情绪与人民与祖国对立。问题的关键是，在我国如何引导宗教与社会主义相适应而不是对立。江泽民在1993年指出：“全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义相适应。”党的十六大报告中加了一句“坚持独立自主办宗教的原则”形成了新时期党的宗教工作四句话基本方针。［2］胡锦涛主席也多次讲到要发挥宗教在促进社会主义和谐方面的积极作用。他曾说过，积极弘扬宗教中扬善抑恶、平等宽容、扶贫济困等与社会主义社会道德的要求贴近的积极内容。针对这一工作，国家制定了多方面的法律、法规和制度，使宗教活动保持在正常的范围内进行。国家的这些指导和规定符合了我国发展的时代要求，既有辩证唯物主义和历史唯物主义的认识论基础，又有科学的方法论基础，对新的历史时期正确引领宗教适合社会主义社会发展有着全面的指导作用。全国的宗教事务管理部门秉承这些指导精神，认真贯彻党的宗教政策，营造出了目前良好的局面。东北三省的宗教事务管理部门和全国其他地方一样认真贯彻党的宗教政策，积极引导宗教适应社会主义社会的建设。

一、东北三省基督教迅速传播与政治的关联

（一）东北地区基督教的宗教活动做到了与社会主义相适应

基督教作为三自爱国的宗教信仰，严格遵守了三自原则，谨防被外国宗教势力所影响、控制。教堂的上层教士、牧师大多经过神学院的学习、培训都懂得相关的法律、规定，他们对党的宗教政策和法律、法规完全明晰并严格遵守。据笔者对东三省的调查、研究看，尚未发现基督教被国外政治势力利用的情况，但不排除外国和西方势力想利用的可能。其中存在值得注意的情况。政府方面当然是努力控制，但幅员广阔的东北，在某个地方、某个人、某几个人私下与国外接触是很难及时掌握的，我们应该加强这方面的警戒。

（二）东北地区基督教迅速传播对民族关系的影响

东北地区是多民族杂居的地方，东北信基督教的人员组成为：一部分源于欧洲的新教，通过俄罗斯渠道传入，一部分是历史上传进来的欧美其他国家的教派，主要从辽宁的海上传进，另一部分通过南韩传进的。从教徒信仰的途径看一是家族历史留下来的传统；二是新加入的，2000年以后仍然增长速度较快。从上面情况看，东北地区基督教与俄罗斯、南韩及欧洲其他国家都有一定的渊源关系，而东北却没有西藏、新疆出现宗教被利用搞民族分裂的情况。通过调查研究得出的结论是：首先，东北地区民族杂居都能互相容纳，友好相处，这方面有着历史传统；其次，没有民族分裂分子，没有宗教的极端势力利用基督教煽动民族情绪，搞民族分裂。东三省民族集聚区，有吉林省延边朝鲜族自治州和三省境内的零星的满族自治县及吉林省的前郭尔罗斯蒙古自治县，在这些少数民族较集中的自治州、县中信仰基督教的人有限，并且没有像达赖集团和东突及热比亚叛逃集团的煽动、利用。问卷调查数据显示：汉族信基督教的占90.49%；满族占3.27%；朝鲜族占1.31%；回族占0%；维吾尔族占1.31%。从调查情况可知，基督教信徒大多数是汉族。我们的调查是来自三个省的部分地区，没有在少数民族占多数的地区进行单独的调查，如果单独调查少数民族的比例可能高一些。因此东北地区民族关系稳定，基督教和其他宗教都没有被利用来搞政治活动，基督教是真正意义上的宗教。虽如此历史上基督教用来摧毁政权的例子也不少见，但是当前我国的基督教有三自原则，分割了中国基督教与外国基督教的联系，不容易被敌对势力所利用，同时有爱国主义传统的东北人民，不管信教与否都不容易被利用。

（三）基督教对共产党员的党性原则和信仰的影响

不可否认“境外宗教以使中国‘福音化’为目的，利用宗教渗透传播着西方的政治文化和政治价值观，与我国党和政府争夺思想阵地……宗教渗透所带来的西方政治文化和政治价值观念，必然与我国主导的政治文化和价值观念发生冲击，对国民的政治认同构成威胁，影响我国的政治稳定”。［3］共产主义信仰和宗教信仰是截然对立的，共产主义信仰的理论基础是马列主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学、世界观理论，宗教是人们在自身历史发展过程中某一阶段错误认识导致的结果。宗教属于上层建筑，是人的本质力量的异化，宗教信仰的根基是错误的认识，是颠倒了客观世界与主观世界关系的结论。共产主义信仰和宗教信仰是不可调和的，两种信仰所要达到的理想目标是不一样的，从这一方面看不难理解现今的西方世界妄图颠覆瓦解社会主义国家的深层原因。在这一意义上说，意识形态的斗争就是两种制度的斗争。宗教属于意识形态，宗教的意识形态如果不被政治所驱动、控制，可以限定在信仰范围内，即便如此它依然对共产主义信仰构成足够的摧毁力，这一点是非常清楚的。针对此方面要研究的问题我们访谈和调研的结果是：在回答“加入基督教需要哪些条件？”这一问题时，认为对信仰本身有要求的占63%；认为对经济有要求的占5.9%；认为对道德素质有要求的占32.8%。可见基督教徒绝大部分是清楚自己的信仰的。在回答“您认为目前发生的洪水、地震等灾害的原因”认为是上帝对人间的惩罚的占31.4%；认为是人们自己胡乱行为造成的占8.5%；认为是一种自然现象的占15.7%。由此可见基督教徒的信仰和他们的世界观是密切相联的，这种信仰和世界观与共产主义信仰、辩证唯物主义世界观是不能调合的。在我们的调查中试图了解共产党员信基督教的情况，但是除开访谈中了解到有的共产党员信基督教外，在问卷政治面貌一栏中填党员的竟然是0%；显然党员信教的少，即使信了也是回避承认，这也说明这些人明确组织上对党员的要求，但依然信仰基督教。在问卷中填写团员的占20%；填无党派的占38%；民主党派的占2.6%；其中还有学生占6.4%。这说明青年团员中信教的不在少数，这提醒我们对于青年的政治教育是目前应该重视的一个问题。在共产党员信教的几种原因中，有的人并不是要背叛党，而是处在某种困境中无法摆脱，通过选取宗教来解脱，如：老年人长病不好或经济困难无力解脱，或家庭、社会人际关系不如意等，但是一旦信教之后，就自然会对信仰产生影响，这一点他们本身并不一定清楚。从这里也给我们一个启示：科学发展观的核心是以人为本，党员是普通人，对他们不要只强调义务，应该给予他们人性的关怀。解放初期的人民和党员拥护党的一个直接原因就是共产党、毛主席领导他们翻身解放，解决了人文关怀的大问题。共产党如果对人民包括普通党员失去关怀，也就失去了他们的信任。从这一方面看科学发展观中关心百姓包括普通党员，关心百姓民生，也应该关心党员的民生。

（四）关于信徒自身对政治的态度

基督教目前在东北地区的传播尽管速度很快，但政治上的负作用还没有发现，只在微观上对部分党员的信仰有冲击，对教徒的现实政治态度有一定的影响。教徒中对政治的态度有两种情况，一种是信教不影响对国家、民族、社会政治的关注。我们在C省某市对一信教高龄党员信徒访谈时问：为什么信教？答：有病。问：信教后感觉病好了吗？答：感觉好多了。问：信教后关心国家大事吗?答：原来是共产党员，信教后对政治关心程度没什么两样。从这一案例中可见信教不影响政治观点，另一种是信教影响政治态度。调查统计显示：在回答“请选择您赞成的如下说法”回答信教后不关心政治的占14.4%；信教后更关心国家大事的占20.3%；信教后感觉目前的政策还欠完善的占9.5%；信教后觉得目前政策符合百姓要求的占23%；以上说法（不在我们调查之列）都不赞成的占27%。我们对和政治相关的问题进行了列表调查，统计数字如下表所示：

您对下列方面关心的程度如何？

?

从调查的数据可知四种情况：第一种是信教前后都不关心政治的占比例很少，其中包括从不关心家事的更少。第二种是比从不关心多，比较关心少，其中较少关心家事的更少。第三种是较关心，明显增多，但较关心家事的比例仍不很高，很关心政治比比较关心的少，而很关心家事的占高比例。结合列表和上一题的回答可以看出信教后不关心政治的是少部分信徒，信教后较多关心国家大事的教徒还是多数。这一点也反映出我们东北的基督教徒绝大部分并不是封闭的，还是爱国爱教的。从这一侧面也反映出我国的政治制度对基督教徒有影响，我国的宗教政策是恰当、科学的，起到了良好的作用。基督教徒绝大部分是能够和时代相融及其与国家大的政治方向相融的。

二、引导基督教在东北地区传播时适应社会主义政治制度

（一）正确面对基督教在东北地区的迅速传播

我们要正确地看待基督教在迅速传播中对东北地区政治的影响，继续发挥其积极的与社会主义社会发展相适应的方面，对于此方面我们应当像胡锦涛主席所说的要挖掘发挥其积极的东西，同时我们也应当看到这些积极的东西是包在宗教外衣里面的东西，其思想根基是消极退守的，“宗教伦理重神道轻人道的思想不利于人类社会的正常发展。按照宗教伦理的思想，神道是第一性的，人道是第二性的，是由神道派生出来而赋予人类的。神道越高，人道越低，信神者为了获取神的恩宠，往往不惜以牺牲人道来获取上帝的眷顾，人祭就是其中的典型表现”。［4］不仅如此，原罪说等也是消极的。这种精神面貌对于先进的文化建设，对于精神文明建设显然是不相符合的。

（二）加强对基督教在东北地区迅速传播的政治引导

首先，要解决政府和国家主管部门的认识问题。虽然宗教信仰自由，但是要明确我们是社会主义国家，主流意识是马列主义和中国化的马克思主义，应该最大限度地去占领意识形态阵地，减少信教的人员，控制宗教包括基督教的传播速度，保留文化的民族性、历史性，又不阻止开放性，要进行民族性的选择；其次，面对目前传教的形势国家应该组织研究，并把研究成果运用到制定政策和实际工作中去；再次，应加强对党员的教育严肃党纪，对共产党员信教问题按中组部的要求严格执行，尤其是对党员干部要加强教育和严格要求，并通过党员做好周边工作。在科学发展过程中，在构建和谐社会中对困难党员和普通群众进行人本关怀，最后，媒体应注重科普宣传，少一些娱乐节目，运用新形式宣传无神论，占领意识形态领域，此方面应该引起高度重视，使党员同志保持清醒的头脑。

引导宗教在传播过程中与社会主义社会相适应是一个重要的问题，不容忽视，宗教与政治的关联性是天然的，相适应和不相适应非此即彼。宗教的巨大能量也不容忽视，从长远的目光看，必须引导好宗教在传播过程中与社会主义社会相适应，这是国家政治建设的重要内容。

［1］ 孙浩然.宗教渗透特征分析［J］.安徽教育学院学报，2007（9）：56-60.

［2］ 叶小文.发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用［J］.求是，2007（11）：37-40.

［3］ 马振超.当前宗教活动的复苏与发展——对社会政治稳定的消极影响分析［J］.北京科技大学学报：社会科学版，2008（3）：55-60.

［4］ 王奇.和谐社会视域下的中国宗教伦理探析［D］.南京：江苏省委党校，2008.

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教育部人文社会科学规划资助项目“当前东北基督教快速传播及影响研究”（08JA730001）

林琳（1969-)，女，博士，副教授，研究方向为哲学社会学。