杨亿：从“盛世符瑞”到西昆诗人*

2011-11-21李强

江淮论坛 2011年1期

关键词：宋太宗宋真宗神童

李强

（南京大学文学院，南京 210093）

杨亿：从“盛世符瑞”到西昆诗人*

李强

（南京大学文学院，南京 210093）

杨亿是宋初著名诗人，他作为“盛世符瑞”出现在北宋历史上。不同于一般的“神童”，杨亿把握住历史机遇，用自己的“神童”传奇资源和文学影响力，开创了大宋王朝新的文学时代。杨亿和他的馆阁同事们倡导的“西昆体”诗歌样式，迅速风靡了当时的大宋文坛，成为大宋王朝自己第一个流行文学样式。“西昆体”诗风的形成，顺应了南北文化融合的历史趋势，也体现了统一王朝的文化需求。

杨亿；盛世符瑞；西昆体

杨亿（974-1020），字大年，建州浦城人（今属福建省）人。宋真宗咸平三年（1000），二十七岁的杨亿结束了两年处州知州的工作，再次回到朝廷任职，先拜“左司谏”，第二年被任命为“知制诰”，到宋真宗景德三年（1006）十一月，三十三岁的杨亿就已经当上了翰林学士，而他的文学前辈王禹偁在至道元年获得这一职位时已经四十二岁了。［1］大约就在这前后数年的时间内，杨亿和他的馆阁同事们倡导了一种新的文学风尚，人们称之为“西昆体”。“西昆体”文学以其特有的艺术魅力，迅速风靡了当时的大宋文坛，成为宋朝自己第一个流行文学样式。［2］“西昆体”后来饱受文学史家的批评，人们把这种十一世纪初大宋精英文人兴起的文学新风尚，看作是堆砌华丽辞藻、毫无生命力的文学。大约自上个世纪九十年代以来，学界出现了不少重新评价西昆体的研究论文，使人们对“西昆体”的认识不断加深，有研究者甚至把西昆体诗歌与宋真宗“东封西祀”的荒唐政治联系到一起，从而赋予西昆体诗歌以重大政治讽喻意义。那么杨亿到底是怎样一个文人？他对北宋文学发展究竟有何贡献？本文尝试从以下四个方面探讨这一问题。

一

据《续资治通鉴长编》记载，宋太宗雍熙元年（984）十一月，朝廷任命十一岁的杨亿为秘书省正字。在这个任命发布之前，宋太宗已经先派江南转运使张去华专门到福建对杨亿进行考试。考试结果让张感觉满意，于是就安排杨亿进京见宋太宗。太宗亲自主持对杨亿的考试，据说连续考了三天，让杨亿作了五篇“赋”，每篇杨亿都是文不加点、“援笔立成”，宋太宗命人把杨亿的试卷送给朝廷的学士们批阅。《续资治通鉴长编》这样写那些大臣看到杨亿试卷后的表现：“骇其俊异，削章为贺。”［3］一个十一岁能写写诗赋的小孩，对当时百废待兴的大宋来说，实在是无关紧要。可大臣们为什么会表现出如此惊讶的样子，并用正式公文向宋太宗表示祝贺呢？

就笔者目前搜集的资料来看，宋代在杨亿之前，尚未有皇帝亲自考一个考生的记录，这次连续三天的独特考试，确实非同寻常。而杨亿的表现也确实出人意表，特别是他在交了考卷之后，还能当场再作一首诗，以表明自己才思尚有余力，这即使对当时的成年考生而言，也是十分难得的事情。宋初的文学创作以“敏速”为时尚，文章写得快慢，往往成为人们判断作者才能高低的重要标准。已往的神童科考试属于诸科试，不重诗赋而重经义，考生如果能“通”一大经及《论语》、《孝经》两小经，然后再能背诵十篇经文，就算是考试过关了。但杨亿显然不是通过正常考试渠道参加童子试，而是宋太宗在“闻其名”后专门派人访求的，所考的又是宋初士人比较难为的“诗赋”。在传播、印刷手段都相对落后的情况下，笔者甚至怀疑杨亿的出现，有一定的人为操作嫌疑。杨亿没有辜负宋太宗的希望，确实表现出自己文学天才的一面，这大概是太宗“深加赏异”，大臣“削章为贺”的一个重要背景。

杨亿虽然被称为“神童”，但是“神童试”作为科举考试中的非常规部分，并非经常举行。宋人笔记《枫窻小牍》中有一条材料对宋代神童情况作了简要概述，兹引其中涉及北宋部分如下：

本朝以童子举，如国初贾黄中，举自五代，不论。若太宗朝，洛阳郭忠恕通九经，七岁举童子科；淳化二年赐泰州童子谭孺卿出身；雍熙间得杨亿，年十一，以童子召对授秘书正字；咸平间得宋绶，景德间抚州进士晏殊，年十四；大名府进士姜葢，年十三；祥符间又得李淑，又赵焕，以童子召封，令从秘阁读书，时年十二；蔡伯希年四岁，诵诗百余篇，召为秘书正字；神宗朝元丰七年，赐饶州童子朱天锡五经出身，年九岁，赐钱五万；又天锡从兄天申，年十二，试十经皆通，赐五经出身。［4］

笔者根据《枫窻小牍》提供的这份名单稍做考证，发现作者提到的郭忠恕，实际上也是五代的“神童”，作者误系入宋太宗时代；谭孺卿虽然是宋太宗时的神童，但他是在太宗淳化二年（991）十二月赐出身，比杨亿晚了7年，而作者系于杨亿之前。至少根据这份名单，杨亿可能是北宋“神童”第一人。另外，真宗咸平二年（999），诏令秘书省正字邵焕于秘阁读书，这个邵焕也是个“神童”，而《枫窻小牍》失载。根据这份名单和笔者又发现的邵焕，北宋有名可查的共有11个“神童”。（1）

唐五代虽然有不少人参加了“神童试”，但真正能在历史上留下痕迹的“神童”并不多，而唐代唯一最著名的“神童”刘晏，恰恰出现于唐朝最兴盛的玄宗时代。彼时唐玄宗正忙着准备封禅泰山，那位天资聪颖的刘晏居然能向玄宗献《东封颂》，得到唐玄宗的赞赏，并因此“神童”之名传遍天下。而北宋出现的11个“神童”，大部分集中在太宗、真宗朝，其中太宗朝2个，真宗朝7个。这个数据似乎隐隐昭示着自太宗到真宗的统治时期，“太平盛世”已经渐渐走进人们的视野。“神童”作为“太平盛世”特殊的符瑞，或许就反映着社会上那种好大喜功、急于铸成盛世的思潮。从这个历史背景上去考量，我们会发现杨亿的出现，并不是简单的事情，他一方面满足人们的盛世梦想，另一方面成为专制君主表明自己文治化成之功的标志。但是北宋的杨亿毕竟不同于唐朝的刘晏，他把握住自己的历史机遇，并没有满足于一个“盛世符瑞”的角色，而是用自己的“神童”传奇资源和文学影响力，开创了北宋文学的新篇章。

二

无论是文学史对杨亿“西昆体”诗人形象的建构，还是近二十年来学人对这一形象的再思考，往往更多关注的是西昆诗人留下的作品。单纯从文本出发很难对“西昆体”这一特殊文学现象作出合理的文学史解释，笔者尝试把目光投射到历史文化的层面，看看杨亿的时代究竟发生了什么。

杨亿的一生必然与所谓的“盛世”联系到一起，这大概是他无法摆脱的宿命。他第一次在历史上露面，就是北宋一个非常微妙的时刻。像杨亿这样的“神童”现世，在别有用心的专制君主而言，是一个巨大的隐喻，隐隐昭示着一个太平盛世的降临。根据上文所作的粗略考证，杨亿可能是大宋王朝肇建二十五年以来出现的第一个神童，而且如果回到公元984年的历史语境，看看当时的皇帝宋太宗正在思考什么问题，我们或许会对杨亿出现的背景有更多了解。公元983年的夏天，山东兖州一群所谓的“泰山父老”（现在的泰山地区，当时都在兖州的治下），在地方官员的鼓动与安排下，“自发”进京请愿，恳求宋太宗举行封禅泰山的大典，因为在这群“父老”看来，天下已经太平了，皇帝完全有必要举行封禅大典，以答天休。不过根据史料记载，这一年实际上并不太平，黄河正在发生大水灾，各地也不时有坏消息上报，宋太宗不敢冒天下之大不韪，通过“封禅泰山”来宣称天下太平。不过，虽然“泰山父老”的请求最后被宋太宗礼貌地拒绝了，但是“封禅”这个因五代乱世而几乎被人们彻底遗忘的事物，经过这次请愿事件，又在人们的心目中被重新激活了。

“泰山父老”请愿半年之后，黄河决口被堵上了。而且据一份很不准确的情报，北宋的宿敌契丹此时国内政治混乱，甚至“不须致讨，可坐待其灭亡”，多次对契丹作战失败的宋太宗，得到这条假情报后非常兴奋。984年的正月，宋太宗到丹凤楼看花灯，看到东京汴梁一派经济繁荣、社会稳定的繁华景象，心情特别舒畅，虽然他“居常罕饮”，而且有史料证明他确实不太喜欢喝酒，但这一晚他却坚决要与百姓一起分享快乐，每喝完一杯，都要把空杯子举给大臣们看，命令跟他一起坐在城楼上看灯的大臣们开怀畅饮。就在这次狂欢的两天后，太宗得到房州上报的消息，他和他儿子皇位最大的威胁者赵廷美死了，宋太宗终于为儿子将来从自己手中接过大宋江山，扫清了一切障碍。这一年的春天一切都很顺利，边境没出现什么问题，各地也没有上报什么大型灾难，宋太宗在和大臣的交谈中多次暗示他们，一个太平盛世大概正在或已经降临了，君臣之间互相吹捧、默契配合，京城到处呈现出盛世的景象。朝廷上的这种政治风气很快传到兖州。公元984年夏初，所谓的“泰山父老”又来京城请愿了。虽然这次来的人数只有上一年的四分之一，但这对太宗和大臣们来说已经足够了。经过一些系列繁文缛节，封禅泰山的事情定下来了，各项准备工作也开始启动。虽然事隔一月，皇宫里一场莫名其妙的大火，使宋太宗不得不宣告取消封禅，但是这一年形成的盛世梦想，却不是说停就能停下来的。神童杨亿，就在这一年出现在大宋政治文化中心，在一定程度上，杨亿正是作为盛世的“符瑞”出现在公元984年的历史上的。

或许因为杨亿是被塑造成盛世的 “符瑞”现世的，所以他的出身比其他北宋文人更具传奇色彩。北宋曾巩《隆平集》卷十三记载，杨亿的祖父杨文逸曾经梦到过一个叫“懐玉山人”的道士，一觉醒来，孙子杨亿就降生了。同样的故事，北宋僧人文莹的《玉壶清话》也有类似记载，只不过故事讲得更加诡异。另外一个关于杨亿的故事，在宋人中也很流行，故事里说杨亿小时候“数岁不能言”，有一天不小心“误触其首”，结果居然会开口说话了，而且当场赋诗一首：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”不过这首诗虽然十分高妙，但宋人已经注意到李白、孟观可能做过类似的诗。笔者认为诗的真实作者究竟是不是杨亿并不重要，重要的是人们为何热衷于对杨亿童年故事的演义，一再把这样的传奇故事安排到杨亿的身上。杨亿逐渐被言说成一种“神童”文化符号，不正说明他的特殊性和对盛世出神童这样传奇故事的特殊偏爱吗？（2）

也正是从这个意义上说，二十多年后乌烟瘴气的“东封西祀”，不是靠宋真宗1008年灵机一动的谎言和一纸来历不明的“天书”所能决定的，这种思潮自太宗时期就逐步酝酿了。而作为北宋“神童”第一人的杨亿，他的命运也必然会与“太平盛世”有着某种神秘的关联。

三

杨亿走入大宋的历史，冥冥中担负着特殊的使命，他就是为一个太平盛世而来，这是他无法摆脱的宿命，但是杨亿并没有止步于“盛世符瑞”的角色。11岁就被授予秘书省正字官衔的杨亿，在皇家图书馆里继续读书深造。后来的事实证明，杨亿如果没有在皇宫大量接触古代典籍的机会，就不可能很好地理解李商隐诗歌艺术，也不能写出独具一格的“西昆体”诗歌，从而成为北宋的一代文坛盟主。过了两年杨亿的父亲去世，杨亿按照惯例离职回家守丧三年。这以后几年内，历史上很难听到杨亿的消息。宋太宗淳化元年（990），杨亿已经17岁了，他通过向皇帝进献文学作品的方式，帮助宋太宗恢复对这个当年神童的记忆。很快，杨亿回到朝廷，被授予“太常寺奉礼郎”的职衔，继续在皇家图书馆读书深造。大概从这一年开始，杨亿就开始经常向皇帝进献诗文，歌颂宋太宗和他统治的这个时代，特别是在19岁的时候，向宋太宗进献《二京赋》和《甘露颂》，委婉地表达自己想到皇帝身边做一个文学侍臣的愿望。

杨亿虽然有一些天才，但是他当年以“神童”身份出现有着特殊的政治背景。成年后的杨亿有没有能力承担大宋王朝文字工作的重任？宋太宗又专门为杨亿准备了一场考试，根据考试的结果，杨亿被“赐进士第”，官衔被提升为“光禄寺丞”，比赐进士前的“太常奉礼郎”高了数级。自此之后，刚届弱冠之年的杨亿，开始以文学侍从的身份，出席于宋太宗组织的各种社交或礼仪场合，一颗文学新星逐渐摆脱“神童”传奇，开始凭自己的文学实力冉冉升起在大宋王朝的文化星空。稍后的名相范仲淹对杨亿的评价是“应用之才，独步当世”，杨亿凭着自己的文学实力，再加上皇帝的宠幸，一下子成了当时文坛最耀眼的明星。此期他的声誉和地位如日中天，朝中大臣纷纷请他代笔撰写各种文章，其中甚至包括当时的一代名相寇准，以及协助宋真宗作假促成封禅大礼的王钦若。杨亿有时候一面帮大臣写上表，一面又同时替皇帝写答表，然后回过头来再帮大臣写谢表，这种文学奇观在历史上罕见。当时无论是因公还是因私为别人写文章，按例都会得到一大笔稿费，这种稿费往往比作者几个月的薪水都高。据史料，真宗时代词臣的薪水比较低，此项收入是他们一项重要的经济来源。据说杨亿当翰林学士期间，有的人为了能得到他写的制词，单等到他值班的这一天，向皇帝提出职务变动的请求。这样一来，许多有额外收入的机会都跑到杨亿这里来了，这让杨亿感到十分为难，于是他征得宋真宗的同意后，每次把自己写制词得到的稿费，平均分给其他词臣们。杨亿的文才受到皇帝和朝廷大臣如此推重，特别是一些武人出身的官员，也纷纷给杨亿写信盛赞他的文学，这里面包括宋初著名的大将李继隆和王超。而且据史料记载，一些皇族贵戚本身不怎么会写诗，但却一定要赶时髦出版一本诗集，为了抬高自己诗歌创作的水平，就请杨亿为他们写序。表面上看是其时文风之盛，影响了军方高级将领和贵戚，但这里面会不会有其他的政治意味，是不是与人们迎合皇帝喜好，或者参与营造盛世的氛围有关？笔者认为还有值得研究的空间。

当然杨亿不是仅靠替皇帝或大臣写些应用文章，赢得后世文人的尊重，他博学洽闻、精通史实，已经初具宋代文官诗人、学者和官员“三位一体”的特点，而这是宋代文人迥然不同于以前历代文人之处。钱若水主持编纂《太宗实录》时，特地向宋真宗请求把杨亿调过来帮忙，结果杨亿不负钱氏所望，一共八十卷的《太宗实录》，他一个人就承担了五十六卷的写作任务。宋真宗朝的大型类书《册府元龟》由王钦若和杨亿共同担任主编，但据《宋史·杨亿传》里说这部类书的“序次体制，皆亿所定，群僚分撰篇序，诏经亿窜定方用之”。［5］真宗不仅欣赏杨亿的文采，也特别欣赏杨亿的史学才能，有一次杨亿借口家里贫穷主动申请到地方上当长官，真宗“称其才长于史学”，一开始并不想下放杨亿，经过杨亿一而再地上书坚请，宋真宗才勉强同意。

杨亿是时代的骄子，所处的人事环境也为他的仕途发展非常有利。995年宋真宗被正式立为皇储，而杨亿叔祖杨徽之是宋真宗的“首僚”，他替宋真宗处理的许多文件，实际上都是由杨亿代笔，而且有史料显示，杨亿与宋真宗早有交情。大概也是在这一年，杨亿与翰林学士张洎的女儿订婚。（3）张洎是南唐旧臣，其文学造诣据说还在当时的著名文人徐铉之上，曾被宋太宗称赞为“文学第一”。但与徐铉不同的是，张洎在南唐和北宋两个政权都受到重用，特别是在997年去世前的四、五年内，他更是官运亨通，一直从翰林学士做到副宰相。因此杨亿回乡省亲时，王禹偁在写给他的送行诗中写道：“翰林贵族夸东榻，史馆清衔庆北堂。”说的就是杨亿此时春风得意的情形。

四

杨亿不仅可能是北宋第一个“神童”，也可能是北宋第一个真正意义上的文坛盟主。在他之前的李昉、徐铉、王禹偁虽然都不同程度上为北宋文学的发展做出自己那份贡献，但都不足以引领一代文风的重任，而杨亿却做到了。杨亿之所以在北宋获得文坛盟主的地位，受到后世文人的推崇，一个重要的原因是他倡导了一种全新的文学风格，成为北宋自己独具特色的文学，这就是所谓的“西昆体”文学。这之前北宋诗坛流行的是以《二李唱和集》为代表的“白体诗”，和以“九僧”诗人群为代表的“晚唐体”，这两种诗风基本上还是学步于中晚唐诗歌风格。杨亿和他的馆阁诗友倡导的 “西昆体”，虽然也脱胎于晚唐的李商隐诗风，但是却明显有着自己时代的特色，体现了南北文化在宋初的交融与创新。

关于西昆体文学的盛行原因，各种版本文学史虽然做了一些解释，但是还有可以讨论的余地。一个文学现象的产生，往往有诸多原因，笔者在此更重视的是社会文化背景。北宋政权是五代乱世的终结者，并且自宋太宗时期开始，就着手打造一个人文鼎盛的大王朝。中原地区虽然历经战乱，文化十分凋敝，但单从学术而言，五代宰相群体的学术水平，远远高于宋初的宰相们。这种可被史料证明的事实，用“五代”和“宋初”之间简单的文化对比，恐怕难以找到答案。笔者认为这是在社会转型时期产生的特殊现象。五代处于门阀政治向庶族文人政治过渡的时期，特别是在宋初几十年，虽然当局大力提倡文治，但是这种文化倡导与其产生的实际效果之间有一定的时间差。学习资料的匮乏，中原文化的屡遭破坏，使很多中原地区的士子，特别是在政治上崛起的庶族文人，学术积累往往不足。相对而言，原南方割据政权下的人文积淀比较丰厚，学习资料相对丰富。但南方士人在宋初却受到极大的限制，这种地域性歧视在宋初十分普遍，据说赵匡胤甚至留下“南人不得坐吾朝堂”的遗训。形成这种现状的原因非常复杂，学者对此问题已有较深入的研究，可以说南北之争，是宋初政坛上一条隐隐的线索。这样的南北矛盾在形式上逐渐淡化乃至最终消融，不在于政治手段的运用，而在文化的相互融合，最终形成新型统一王朝文化。对北宋而言，这一融合的关键点在哪里呢？

南宋理学大家真德秀曾经有一句话，或许有所夸张，但庶几反映了宋初南方士人向政治中心渗入的大体时段，他说：“国朝南方人物之盛，自浦城始。浦城人物之盛，自文庄公及公始。”［6］这里面的“文庄公”是指杨亿的叔祖杨徽之，他在北宋政府做到比较高的职位。“公”，即指杨亿。但笔者认为杨徽之虽然也名冠一时，但主要还是因侄孙而显。因为仅从职位上而言，南方人士在宋太宗、宋真宗政府中做到高位的多有其人，但他们或者不能为北宋的文化建设提供更新鲜血液，或者不能为北宋的士风涵养提供精神资源，因此大都没有在宋初历史上留下深刻的痕迹。只有在文化上独树一帜，成为大宋王朝新的文化典型，这才可以说是“人物之盛”，按照真德秀的说法，这一工作大概始于杨亿。笔者曾经把北宋前期的文人分成四个发展阶段，第一阶段是五代旧臣，他们的文学风气明显带着五代的遗风，在一个新兴的王朝中，这种文学会很快沉浸在对历史上文人风流的梦呓中迷失方向。第二代文人就是柳开、王禹偁为代表的成长于大宋王朝的文人，他们急切地想在思想和文学界建立一个新的秩序，但他们只作为拓荒者的意义而存在，他们庶族文人的出身，以及中原地区的人文积累，尚不足以形成大宋代表文学。而第三代文人就是以杨亿为代表的西昆文人，这个群体真正实现了南北文化的融合，从而形成一种新的文学风格。第四代文人就是欧阳修、苏舜钦和尹洙为代表的“洛幕文人”，他们在西昆体老诗人钱惟演的支持下从事文学活动。无论人们是否愿意承认，自杨亿之后的北宋文坛，虽然南北士人均世有名家，但显然北宋文学的主导还是南方文学。从大的历史视野去看，“西昆体”文学极有可能正是南方文化向中原文化渗透的重要表征。（4）

当然，笔者的这个看法尚可商榷，除了这个文化大背景之外，西昆体崛起于上个新千年之初，还有其具体的历史原因。在杨亿之前，北宋主流文化区流行的是“白体诗”，虽然其间有所谓的“九僧体”诗歌出现，但其影响面比较窄，尚不足以在文学思想史上发生影响。阅读宋初诗人的作品，我们会发现这种所谓的白体风格比较普遍，即使杨亿本人，也曾写过“白体诗”。“白体诗”是中唐元稹、白居易倡导的一种诗风，从思想内容上看，本有“讽喻”和“闲适”两个发展方向。从语体风格上来说，“白体诗”最大的特点就是语言浅切，通俗易懂。这一语体风格决定了其写作队伍的可进入性比较强，即使一个没有多少人文学术积累的人，也可以使用这种风格的诗来表达自己的思想。但“白体诗”语言的浅白性，使其在当时逐步加强中央集权的形势下，“讽喻”变得比较困难，庶族文人显然还没有掌握这种“讽喻”与“谤政”之间的界限，因此“白体诗”在宋初的发展主要集中于“闲适”一路。但随着文人阶层的成熟，文人们通过文学手段表达自己政治见解的需求逐渐强烈。宋真宗好大喜功，在与契丹签订“澶渊之盟”后，更是在国内大搞太平盛世假象，并最终演变成“天书”政治。在士风基础还相对薄弱，五代乱世影响尚未彻底消除的情况下，文人鲜有直接提出自己见解的勇气和胆量。因此这一时期出现了一大批或唯唯诺诺、或奉迎拍马的官员，前有王旦，后有王钦若、丁谓。在这样一个大的政治环境下，想找太宗朝敢于直接给皇帝提意见的田锡已经很难了，像王禹偁那样敢私下发发牢骚的大臣也很少见。宋真宗与王旦之间有一段关于杨亿的对话：

公因母病，有阳翟之行，王文正恐人害之，白上遣使赐药。既而言事者弹劾不已，卒以亚卿分司。上尝语辅臣曰：“闻杨亿好谤时政。”王公曰：“亿文人，幼荷国恩，若谐谑过当，则恐有之。至于谤讪，臣保其不为也。”［7］

杨亿作为皇帝身边的高级侍从官员，居然敢擅离职守，仅留下一张请假条就跑到几百里外的阳翟去探望母亲。这样的胆大妄为宋真宗不仅能容忍，还专门派使者送药，如果不是因为同僚看不惯上章弹劾，杨亿恐怕不会受到任何处分。但是真宗怀疑杨亿“谤时政”，却引起杨亿“空门”好友王旦的紧张（二人都笃信佛学，且为莫逆之交），王旦马上用自己的名誉地位，力保杨亿不会犯这样的错误。此事还载于北宋《三朝宝训》之《优近臣》篇中，成为宋朝历代皇帝的专用培训教材的课文，二百多年后的南宋理宗宝庆年间，曹彦约曾给刚上台不久的理宗赵昀讲解这篇课文，他是从“君子小人”之辨的角度为皇帝讲解，认为小人诬蔑君子别的方法都不奏效，“惟有讥议朝政一说，可以动人主之听，自古小人之害君子多用此策”。［8］曹彦约的讲解揭示了专制君主一个愚蠢的法宝，那就是对“谤政”的防范。君主专制之所以终究要被颠覆，大概与这个治世法宝的使用有很大关系。刚刚在政治上兴起的庶族文人有表达反对意见的诉求，而君主专制制度从来就没有给他们一个自由的表达空间。李商隐诗歌的托怨精神，恰好适应了这一文人心理需求，从而使白体诗中被阉割掉的“讽喻”精神找到新的生存土壤。在这种情况下，李商隐华丽而隐晦的“托怨”诗风，经馆阁大臣的文学实践，再经官方的禁令（在政治相对清明下，对某种诗歌风气的官方禁止，适足以起到好的宣传炒作效果），“西昆体”诗风已经具备了流行的各种元素。另外，从文学本身发展而言，白体诗中的“闲适”诗，因其可参与程度比较高，整体水平无法提高，而且这种文学样式不需要太多的文学积累，很容易流入浅俗，与自太宗以来不断加强文化建设，提高文官整体素质的要求不相符合，文人已经有越来越多接触典籍的机会，而传统的闲适诗难以使他们充分显示自己提高了的人文素养，他们也需要一个合适的文学表达方式。因此，这种体现着作者较高文学和史学修养的西昆体诗歌，在一个相对和平的年代应运而生并大行于世了。

近十几年出现了不少替西昆体正名的学术声音，笔者认为，部分研究工作有过度阐释的嫌疑。利用诗歌托怨，确是西昆体诗歌的重要价值取向，但如果一定把《西昆酬唱集》里的诗歌与宋真宗封禅泰山联系起来，则可能未必然。这两件事虽然在1008年的历史中看起来有明显的因果关系，但是借“天书”降临来进行“盛世”确认是个突发事件，而文人们对盛世和封禅大典的心理期待已经由来已久，参与封禅大礼、并为之撰写封禅之文，几乎是所有文人的梦想，杨亿可以说就是为此而出现在北宋历史上。但是，宋真宗用自己拙劣的表演糟蹋了文人这一美好理想，虽然1008年后，文人们也在皇帝的命令下满足了自己由来已久的亲历盛世的愿望，但是这毕竟与他们想象中的一切不同了。具有大宋王朝自己特点的文学——西昆体文学，就是在这样一个特殊的政治文化生态中发展起来的，而杨亿本人恰好见证了这一历史过程。

注释：

（1）通常这个数据只是北宋“神童”数量的下限，考虑到文献失载、史料缺失等诸多原因，实际人数往往多于此数。

（2）丁傳靖《宋人轶事汇编》辑录多条与杨亿有关的传奇故事，通过电子手段检索，还能搜寻到更多的类似记载。考察这些故事的真实性并无多大学术价值，笔者关注的是产生这些传奇故事的社会文化心理。

（3）杨亿与张氏正式结婚在997年，这段婚姻以悲剧告终，史料里有零星不利于张氏的记载，但历史剥夺了张氏的话语权。

（4）关于宋初南北文化交融问题尚多有未发之覆，笔者2009年11月曾承南京大学巩本栋先生之教，对此问题做了更深一步的思考。宋初和唐初所面临的文化问题的确有很大差异，宋初是否存在明显的南北文化交融，确实值得商榷。2010年12月，笔者又就此问题请教南京大学莫砺锋老师，莫老师认为需对宋初诗歌作品做全面的考察，方可得出可靠结论。请关注笔者就此问题的后续研究。

［1］李一飞.杨亿年谱［M］.上海:上海古籍出版社，2002.

［2］杨亿编.王仲犖注.西昆酬唱集注［M］.北京:中华书局，1980.

［3］李焘.续资治通鉴长编［M］.北京:中华书局，1985:589-590.

［4］袁褧.枫窻小牍［M］.景印文渊阁四库全书，第1038册.

［5］脱脱，等.宋史［M］.北京:中华书局，1977:10082.

［6］真德秀.西山文集［M］.景印文渊阁四库全书，第1174册.

［7］朱熹.朱子全书［M］.上海、安徽:上海古籍出版社、安徽教育出版社，2003.

［8］曹彦约.昌谷集［M］.景印文渊阁四库全书，第1167册.

（责任编辑岳毅平）

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