《庄子》成语寓言性浅析

毋庸置疑，作为语言的精华，成语的存在最能典型地体现出民族文化的历史和特征。正如季羡林先生所言：“汉语是世界上成语最多的语言，任何国家的语言都难以望其项背。”我们分析成语的起源，必须提及作为中华民族文化发祥之处的经典名著之一——《庄子》。作为道家思想的集大成者，《庄子》一书，暂且不论其思想之丰富、活跃，哲理之深邃、细密，就文字表达形式而言，汪洋恣肆，幽默风趣，以妙趣横生的寓言故事，把博大精深的哲学思想表达得恰到好处，其中很多语句已成为世人耳熟能详的名言警句，启迪着人们日常生活和为人处事的态度，造就了先秦时期成语方面的重大成就。如“朝三暮四”、“相濡以沫”、“呆若木鸡”等成语随手拈来，朗朗上口，无论在哲学、文学还是在语言学方面，均具有很高的研究价值。

一、《庄子》成语的寓言性特点

先秦散文中最具文学价值的是《庄子》，这主要是从《庄子》说理的形象性、具体性来说的。《庄子》突出了寓言是最主要的说理形式，构思奇特，寓意深远，无人能及。《庄子》寓言以虚构、荒唐、无端倪的笔法来体道，《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》等篇，基本上是用四五个或六七个寓言故事组成，《庄子》全书仿佛就是一部寓言故事集。“骷髅论道”（《至乐》）、“庖丁解牛”（《养生主》）、“匠石运斤”（《徐无鬼》）等寓言故事都是出自于《庄子》。寓言一词的由来，最早见于《庄子》。陆西星《读南华经杂说》言：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼”。寓言不仅增强了成语的活力，同时，使《庄子》的言论产生了巨大的影响力和说服力。

在《庄子》中，“寓言”只是一种言说方式，与后世寓言的含义不尽相同，但一半以上的庄子寓言已经基本符合后世寓言文体的要求。《庄子》一书的特点是寓言以成语名世，成语以寓言流传，因而书中很多成语都是直接来源于寓言，例如，《齐物论》寓言中狙公养猴形成的“朝三暮四”；“物化”而成的“庄周梦蝶”；《列御寇》中比喻技术虽高，但无实用的“屠龙之技”等等，保证了言说的可信性和说服力。寓言是成语的主要形式，大量的古今成语或中外成语都是以寓言故事为基础而形成的，把玄奥的理论寄托在人们容易理解的神话故事情节中。在诸子作品中，引用寓言来说理的现象非常普遍，如在《战国策》、《孟子》、《韩非子》中，常常引用寓言是当时文人学士创作的一个普遍倾向。尤其是庄子在寓言中熟练自如地运用神话传说，使得《庄子》“意出尘外，怪生笔端”，在诸子散文中独树一帜。

人们对外部世界的看法取决于自我的情感和主观的判断，成语作为语言历史长河中生存、定型的语言现象，深深烙上了寓言中的形象的印记。《庄子》寓言中的形象，与其他先秦诸子中的寓言形象有所不同，具有多变性。在《孟子》中，寓言形象基本上以人物为主，寓言人物大多有现实生活的原型，“五十步笑百步”、“齐人乞墦”等成语，源自生活，高于生活，很容易被人理解。在《庄子》一书中，寓言形象多为幻想和杜撰，同现实悖谬或荒诞不经，表现出一定的神秘色彩，造成这种现象的原因很多，但最重要的一点是《庄子》寓言着重从理想和想象出发去构思形象、创造形象。

二、《庄子》成语的寓言性思想变化分析

语言原本就没有定说，总是随着时代的变迁和认知的不同发生变化。《庄子》中的一部分成语就为此发生了或多或少的变化，也有部分成语出现了感情色彩的转移和语义的扩大、缩小。比如：“朝三暮四”，见于《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。”从原文可以看出，“朝三暮四”的本义牵扯到猴子的成心，这个成语指出猴子偏爱“四大于三”中的“大于”，讨厌“三小于四”中的“小于”，或者害怕下午会被杀，所以在狙公要求改变早晚的数目时怒形于色。“朝三暮四”的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。常用来比喻聪明人善于使用手段欺骗人，愚笨的人不善于辨别事情真相，容易上当。但后来却比喻常常变卦，反复无常，意思与“朝秦暮楚”相同，带贬义。

归结分析这种变化，《庄子》成语的寓言性思想主要有以下两个方面的表现：

（一）从《庄子》的主旨来看：庄子主张“齐一”。在他看来，事物的性质、差异都是相对的，宇宙中的万事万物都具有平等的性质，这是取决于人的认知，是主体赋予客体的，任何事物的变化都不需要客观条件而完全由主观来决定。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质，寻求精神上的逍遥自在。庄子作为道家学派始祖，他的哲学在中国的哲学思想中就成为唯一能与儒家和佛家分庭抗礼的学说。但是庄子的超越，是一种理想境界，它要求人们超脱现实，放下名利物欲，但这不太合乎现实生活。因此，《庄子》难免被人们冠以主观色彩。在世人眼里也就有了思维定势，《庄子》的思想与《老子》的思想一样，表现出了消极避世、躲避矛盾，与现实脱节等问题。同时，《庄子》一书中的很多思想必然会随着社会主体趋势的发展变化而显出相应的改变，也无法抗拒地反映到具体的成语中，则以成语意义的转化为外在的表现形式。因而，很多成语在意义上发生了变化，进行感情色彩的转移或者引申的转化，这种现象时常出现。

（二）从表达的方式来看：庄子认为取消一切言辩认知行为，已达到不辩为辩、不说为说的无言独化的大境界。但我们知道，语言是人类用来交流思想的最重要的交际工具，人类的发展和社会的变迁，要求语言不断地提高它的表达功能，并随着社会历史而变化发展。只有随着社会的发展，根据语言的演变情况，及时把新词新义吸收到语言中来，才能使语言更加丰富，使用起来才会更生动、更贴切、更新颖。成语作为语言的一种重要组成部分，也会不断提高它的表达功能，也会处在不断变化和发展之中。成语经过漫长的发展和演变过程，逐渐成为脍炙人口、言简意丰的语言形式，融入到人们的现实生活，成为人们的一种主要的语言表现形式，深得喜爱。《庄子》中的二百多个成语大部分已被人们耳熟能详，可以说，《庄子》在古代成语的形成中，有着巨大的作用。当然，在春秋战国时期，由于“百家争鸣”局面的形成，诸子也产生了一大批优秀的作品，其中涌现出大量成语。因此，单就成语的成就方面来说，《庄子》与诸子作品的贡献是不可忽视的。从这个层面上来说，成语的意义发生变化，甚至和本义背离，是语言发展的正常趋势，显示出成语为了适应时代需要而不断自我完善，适应社会，逐渐具备了服务社会的功能。

三、《庄子》成语的寓言性意义

寓言的表现形式虽然短小，但意义突出，含义深远。《庄子》采用寓言阐明道理，反映出生活朴实的思想，表现出作者卓越的艺术才能和幽默风趣。

（一）人生观的独特意义

“逍遥游”是庄子思想的最高境界，其最终目的是追求精神的绝对自由、绝对超脱。庄子生活在兵荒马乱的战国时代，残酷的现实使他感到有种不可抗拒而又无法摆脱的强大力量在束缚着他，这就是“命”。因此，从庄子哲学思想上可以看出退隐、不争、率性的表象，庄子的作品在更多的情况下是表现出了某些消极的东西，如逃避现实，寻求解脱。人们便在庄子的哲学中找到了思想的安乐窝，这也反映出了人们对命是无可奈何的，所以人们只能够安命无为，因此就出现了“捉襟见肘”、“上漏下湿”、“涸辙之鲋”等成语。但是，庄子在安命无为的同时又向往自由自在的逍遥生活，所以他不是宿命论者，他幻想“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，这是庄子人生观的重要内容，即在顺应客观必然性的基础上追求精神的绝对自由。《庄子》内篇之首篇《逍遥游》就是解决这个问题的。庄子在文中列举了鲲、鹏、蜩、学鸠等动物形象和列子等人物形象，指出这些形象都不能达到真正的“逍遥”。庄子力图在乱世中保持独立的自我，追求逍遥无待的精神自由的思想和他“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。庄子认为只有神人、至人、真人、圣人才能真正得道。庄子虚构了一个绝对逍遥的神人形象，形成了“不食五谷”、“吸风饮露”、“绰约多姿”这些成语。

庄子鄙弃荣华富贵、权势名利，主张修身养性、清静无为，可是，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，他不知道人应该以何种方式生存，人难以按正常人生活，也不能按正常人去思维，失去了对事物的正常看法和正常心态，不难看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。同时，庄子认为人应该懂得，生出万物的“道”就是自然而然地发生的这个道理，它才是人类生活的根本原则。庄子追踪人生苦难的终极原因，发现灾难归根结底都来源于人类自身那无穷无尽的欲望，就像“螳螂捕蝉，黄雀在后”所揭示的现实一样。因此，他希望拯救这个社会，希望在精神领域帮助人类从苦难的深渊中挣脱出来。在今天，庄子的这种思想也依然表现出可取性。庄子的人生哲学中强调最多的是“道”与“德”的问题，他深刻地体会到了做人的道理和处事原则，表达了对现实人格的扭曲而走向畸形的关注和忧虑，从而实现人性的复归。很多成语如“洋洋大观”、“无所不在”、“每况愈下”、“化腐朽为神奇”等通过对“道”的解说和赞颂表现出这些主体观点。

（二）崇尚自由的精神意义

庄子最终把“道”作为个体人生的安顿之地。当然，庄子并非将“道”视为人现实的栖居之所，而认为是人所渴求达到的心灵的自由状态和精神上的超越境界。庄子向往那种摆脱了一切社会文化规范约束的自由境界，他精心编织了理念世界中的“自由王国”，这种心态和境界并非纯属虚构，它有现实的基础，自然便成为庄子人生活动的主旋律。庄子提倡的个体绝对精神自由，其主要思想就是宁静致远，无为而治，绝对自由的遨游于天地之间，这种思想集中体现在《逍遥游》中，也可以说是对当时现实社会和人们实际存在状态的一种醒悟和反思，表现出对丑恶现实和世俗价值观念的深刻批判，对人类存在的自由精神意义的全面反思，使庄子的思想获得了超越时代、超越自我的宏大思维视野，并对人类承受的酷烈命运之根源及其摆脱途径的寻求。尤其是，在《庄子》中，自由精神主要表现为精神上的自由和逍遥。庄子生活的时代，适逢社会处于大动荡、大转性的战国中期，庄子作为一个贫寒之士，他无力与现实抗争，更无力去扭转社会所造成的悲惨结局。因此，只好对社会的丑恶现象予以无情的鞭挞、辛辣的讽刺，通过深刻揭露和无情批判，促使人们能够觉醒，从而改变这种不合理的现状。同时，庄子没有也不可能正确认识社会变革、历史发展的规律，使他不可能也没有得到一种现实的自由。所以，他寻求了另外一种自由之路，那就是精神的自由自在，去追寻自由无拘的生命本质，去创造充满生命活力的真、善、美。这样，庄子的“道”便鲜明地内化为追求个体自由的人生境界。在“曳尾途中”、“捉襟见肘”、“鹏程万里”等成语中我们都可以看到庄子极力希望摆脱物质的束缚，渴求精神自由的心态。

总而言之，庄子寓言成语化在一定程度上折射出中国传统文化的精髓，是历经几千年的广为传承和不断提炼出来的精华，是凸显庄子率性而独特的人格魅力的重要方面，具有深厚的文化意蕴和精湛的文化哲理性。就寓言转化为成语的现象而言，无论是古代还是现在都具有重要的历史意义和现实意义，庄子对统治阶级的揭露批判，在古代社会是空前绝后的，具有强烈的民主倾向和人民性思想，成为历代进步思想家批判现实和启蒙运动的文化源头。作为社会中的每一个人应该重视内在德性的修养，应该尊重事物自身发展的规律，遵从万事万物都具有平等的性质，人要融入万物之中，在追求利益最大化的同时，不要忘了人生意义和价值所在，不要忘了人文精神的追求，从而达到“天人合一”的最高境界。

参考文献：

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[2]韩国庆.庄子自我学说浅探[J].西北大学,2008.

[3]崔大华.庄学研究[M].人民出版社,1992.

[4]孙晓玲.论传统道家思想对林语堂的影响[J].青岛大学,2007.

（作者简介：拉毛（1964-）女，大学本科，中共党员。青海民族大学法学院，讲师。）