真实性情的自然流露

■陈善君

真实性情的自然流露

■陈善君

《姜儒振诗词选》是一本吟咏性情的佳作。姜儒振先生在湖南省政府机关已经工作多年，研习古典诗词也已数年，甚至可追溯到他的青年时代。吟诗填词是他之所好。而“文如其人”，从《姜儒振诗词选》可以见到先生作诗与做人高度的统一。儒振先生做人儒雅谦让，为人所称道。他的诗词作品也看不出有多少矫揉造作、附庸风雅的地方，相反可以看到的恰恰是他为之付出的心血。我总以为诗写得好不好，跟作者是何身份关系不大，但跟作者用不用心，如何用心要关切得多。《姜儒振诗词选》是一部用心之作，其思想的表达、情感的抒发、兴致的表露做到了“天然去雕饰”，自然而贴切。

一、书家国大事：沉郁顿挫

《姜儒振诗词选》入选作品时间跨度从1969年到2009年刚好40年。选集收录的第一篇作品差不多就是作者20岁时所作，20岁正是一个人的思想孕育期，况且在这四十年里，发生了许许多多大事情。而随着知识的增长，随着思想的成熟，作者把发生在这个时代的家国大事，逐一通过自己的观察和思考、感受和体悟、咀嚼和消化，都忠实地记录在这本诗词选集里了。

民本意识、平民情怀、民生视角是《姜儒振诗词选》的基调。不管作者是否做官，做多大的官，诗集的基调始终未改，这是难能可贵的，依我看也是这本选集的最大价值所在。“穷年忧黎元，叹息肠内热。”从这点来看，说《姜儒振诗词选》带有杜诗的特点，那是一点也不为过的。丰收是农村的大事、农民的喜事，作者在对此进行描绘时喜悦之情溢于言表。《五古·夏收》所写如此：“村路白烫足，割禾在湖洲。蝉声出高树，风秥唱不休。”《七古·过成都平原》所写同样如此：“千重稻菽翻波浪，天府确是好风光。百姓欣谈丰秥岁，笑指泯流入内江。”而遭灾往往是老百姓最怕接受又不得不接受的事情，作者对此也感同身受。如《七古·血吸虫猖獗》所写：“才刚唱罢庆功歌，卷土重来似恶魔。人可做客蟾宫里，却对小虫莫奈何。”作者甚至有跟农民同呼吸、共命运的深切体会，这在《五古·插秧》、《七绝·抛秧》、《七绝·久旱遇雨二首》等诗作中有充分体现。近年来由于房价暴涨、贫富悬殊，百姓生活压力无形中增大，从这些诗作中我们可以端倪出作者深切的民生情怀。如《七古·高楼》写到：“城中到处起高楼，热闹之中埋隐忧。房价年年跟风涨，不是富豪尽生愁。”而《五律·时事感怀》通过贫富对照来写对民生的关怀：“发展同倾力，谐和共运筹。市中堪命驾，乡曲尚骑牛。朱户专城富，寒门作瓮愁。神州向殷实，不忘惟下流。”

“笔墨当随时代”。任何优秀的作品，都离不开时代的滋养；任何优秀的作家，都离不开时代的哺育。《姜儒振诗词选》对时代变迁的感觉是敏锐的，对社会发展的感受是深刻的，对生活变化的观照是真切的。如《七绝·京珠高速道上》所写：“朝发江城午至沙，丘山霭霭驻烟霞。诸君若把收成问，请看新楼绿拥花。”又如《七律·省府搬迁一周年感怀》：“南迁省府已期年，气象恢弘景色妍。如黛远山妆晚照，鸣潺湖水弄桐弦。古来此地陈荒迹，今日喷泉接昊天。明月清风依旧是，沧桑人事在跟前。”

“文章合为时而著，歌诗合为事而发。”对于社会大事，《姜儒振诗词选》多有记载和反映。比如近几年来我们国家所发生的冰灾、地震、奥运、神七上天等几件大事，《姜儒振诗词选》都写到了，充分表达出作者自己的关注和想法。《郴州冰灾所见》写冰灾：“相看折顶树连坡，一似台风遍掠过。昔日青葱非复在，人间只剩叹息多。”《五律·汶川大地震》写地震：“汶川今日震，动令百城惶。生命何脆弱，九州同惋伤。京都出援手，百姓尽倾囊。人有回天力，唐山旋复强。”写奥运的有两首。一为《奥运圣火传递二首（一）三日至汨罗》：“岁岁端阳意仍浓，今年此节殊非同。祥云越海飘然至，江岸欢呼火样红。”二为《七绝·出席北京奥运会开幕式》：“八日良宵热浪高，十亿人喜上眉梢。全球首脑黎民众，为赏画图飞鸟巢。”《七绝·神舟七号载人飞船》写神七：“奥运刚过喜又随，神舟再上太空回。航天骄子舱外走，世上华人同举杯。”

作为一名公仆、一个知识分子、一位诗人，作者没有理由对国家和社会大事视而不见，否则就会进入个人封闭的狭小圈子而无病呻吟。所幸的是《姜儒振诗词选》对民生的关心、对时代的观照、对社会的关注早已超出了个人的狭隘的小圈子，而把目光投入到社会的大天地里，因而气象宏大。典型的如《七绝·芙蓉道五首》，通过对芙蓉道今昔对照的描绘，既写出了对时代进步的礼赞，也写出了对民生问题的忧虑，对社会发展的担心，写得沉郁顿挫，荡气回肠，不失有几分杜诗风采。

二、写个人情怀：淡泊从容

《姜儒振诗词选》既继承了我国古典诗词“言志”的传统，同时又受到“诗缘情而绮靡”观念的影响。《姜儒振诗词选》在个人情感的抒发上，能做到从容和淡定。

《姜儒振诗词选》抒发自己对人生理想的执着追求：“当努力，惠民添瓦石，以慰吾怀。（《沁园春·新居》）”努力为人民，心系人民幸福，这是作者理想的写照。但同时作者对现实也有清醒的认识：“人生瞬息过，踯躅守微官。殚力在公事，素心无膝颜。当知有司意，早已鬓毛斑。朋挚多致贺，怅然难尽删。（《五律·任省政协常委》）”理想和现实往往存在距离。但是尽管如此，作者还是勉力而为，辛勤工作。如《五律·春节闲居》所写的那样“春至原陵绿，绕房樟吐黄……新年休片刻，公务又繁忙”，为了自己的理想，即使不能实现理想，付出辛劳也无怨无悔。更难能可贵的是，作者哪怕是在面对理想遭遇挫折时，都从容坚持自己的精神操守。他在《五古·自谴》中说：“始终行直道，一生耻逢迎。纵然不受赏，犹不与人同……富贵受人束，贫贱乐自流。此言合我意，违之也无由。”在《七古·感怀》中说：“少住武陵洞庭间，及长亦有拯物期。辛勤换得长借马，走马衙斋几忘归。平生不做低眉事，世路漫漫与我违。幽兰自芬芳，久无东风吹……”不管是在理想和现实之间，还是在得意和失意之间，作者的心态总是平衡的、平和的、平淡的。

《姜儒振诗词选》写亲情的诗篇不多，主要是针对父亲和母亲来写的，写得情真意切、深水静流。比如《五古·忆父》写对父亲的感情：“吾父音容貌，时常浮脑际。……一生令我敬，无疾而长息。”《七绝·戊子中秋探母》写对母亲的牵挂：“晨起匆匆去武陵，推门见母笑盈盈。惟身已曲神还健，午饭端杯半两轻。”父母恩重如山，作者铭记在心，但是流荡在字里行间的，我们看到的却是如水氤氲，清馨芬芳。

《姜儒振诗词选》写友情的篇章倒是不少，这类佳构亦多。跟三五好友，谈诗论画，或饮或啜，岂不快哉。作者娓娓写来，仿佛还沉浸其中，其味无穷。如《七律·朱院长训德先生迁新居邀友朋宴集》：“……复来湖浦欢饮宴，但与友朋频举觞。宾主性开无有忌，话题多在振三湘。”多么融洽、多么快乐、多么闲淡而韵味深长。作者对朋友的真心是可鉴的，在他写来表面上波澜不惊，实则情深而意长、细腻而深刻。如《七律·闻同事永海英年早亡》：“独在异邦收噩讯……何忍一投万事休。”作者对朋友的哀婉之情、痛惜之意、难舍之义尽在其中矣。另有《七古·赠友人二首》同样写得亲切婉转，情深意长。

三、叙闲情逸致：自然轻灵

姜儒振先生不愧是谦谦君子。他的兴趣和爱好高尚、有益、健康。在他的描述下，不论是读书学字，还是旅游休闲，不论是赏物观花，还是品画鉴古，都是那么情趣盎然，妙不可言。《姜儒振诗词选》对此辑录甚多，写得自然流畅，格外引人入胜。

在我看来，作者记游作品中写有我之境者多。如《五律·夜游西湖》：“入夜不寻常，美人凝晚妆。苏堤人散漫，话语调幽长。游艇徐向岸，黄鹂还梦乡。月光空万物，才晓夜风凉。”然而也未尝没有写无我之境的作品。如《五律·参加笔会三首（一）》：“……空山林叶绿，秋水鸭毛黄。鸟叫凌空去，鹿奔依树藏……”在后一类作品中，作者完全沉浸在大自然当中，物我两忘，身心交融，境界不俗。

《姜儒振诗词选》勾勒作者读书心得体会的作品出彩的多。作者往往能够把读书和思考结合起来，把书本和实践结合起来。读这些作品你不但不觉得累，反而会兴趣盎然，觉得受益匪浅，乐此不疲。《五古·读史》是这样：“中国几千载，辉煌亦悲艰。长者三百载，短者几十年……人本为首要，重民便可安。此律非难解，如何不为然。”《七绝·读〈中国书法全集〉王铎卷》还是这样：“王铎之书百代宗，世人已入浊潭中。只因骨秀篇章少，不具神眸枉费工。”

态度决定一切。面对生活同样如此。只要是个有心人，生活就会五彩缤纷。姜儒振先生显然是个有心人。他发现植物有植物的美：“院里一株梅，良宵满树开。清香风送远，踏月客同来。（《五绝·腊梅》）”他看到动物有动物的可爱：“……红嘴浮池上，线线翻波浪。时而潜入水，时而凌风翔……（《五古·红嘴鸥》）”确实世界上并不缺少美，而是缺少发现。《姜儒振诗词选》同样为我们揭示了这个道理。只要心松了，天地万物便都可以为你开放，为你奏乐，为你起舞。

由于喜爱，所以苦也不觉得累。姜儒振先生喜欢书法，所以对此常能以苦为乐。《姜儒振诗词选》多有记载。如《五古·夜深习字》写到的：“急雨敲窗幕，万家灯火黑。光阴时苦短，临碑忽忘歇。”又如《五绝·感怀》写到的：“工余多少事，独爱是书诗。时飓吹不断，我心之所持。”不胜枚举，莫不如是。

姜儒振先生因为负责联系文艺工作，所以平时看看展览是少不了的；又因为他自己喜欢文艺，所以经常品品展览是少不了的；还因为他喜欢填词吟诗，所以写写展览是少不了的。姜儒振先生由此写了不少观展赏画的诗词。就他写的这些诗词来看，他绝不只是求个热闹，或是因工作的需要，而是他有感而发，窥见门道而情不能已所作就的。如《五绝·赏曾晓浒先生四友图》、《七律·黄铁山先生水彩画在北京中国美术馆展出》、《七古·观颜家龙先生书法作品展》、《七绝·品画三首》、《五古·题易图境先生残荷》等等。

《姜儒振诗词选》不论书家国大事，还是写个人情怀，抑或叙闲情逸致，都是真切自然的。没有丝毫的做作、造作、炒作，每一篇都发自作者的肺腑，读来尤其亲切。正如尼采在《悲剧的诞生》中所说：“如我们欲成为诗人，所有我们应作的只是要有一种有生命力的行动的能力，要生活在精灵之中。如我们欲成为戏剧家，所有我们应作的只是要有一种自我改变的冲动，将那奇异的肉体与灵魂，照实说出来便得了。”对于艺术来说，瞒和骗总是靠不住的，因为作者往往借此吟咏性情，读者凭此陶冶性情。一部好的作品，在我看来，其社会效益、价值引导、灵魂塑造尽源于此。

（作者单位：湖南师范大学文学院，湖南省文联理论研究室）