廖名春先生《毛泽东郭沫若〈孙悟空三打白骨精〉唱和诗索隐》之我见

廖久明

（乐山师范学院 四川郭沫若研究中心，四川 乐山 614000）

廖名春先生《毛泽东郭沫若〈孙悟空三打白骨精〉唱和诗索隐》之我见

廖久明

（乐山师范学院 四川郭沫若研究中心，四川 乐山 614000）

根据郭沫若的相关佚文、佚信可以知道，毛泽东并没有如廖名春先生所说误解郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》，所以郭沫若在此事上没有“为了维护毛泽东一贯的权威”而说违心话，人们在此事上指责郭沫若很明显是受了前见的影响。由于一切理解都是从前见出发的理解，所以要想超越前见是非常困难的。为了达到超越前见的目的，尽可能全面占有资料应该是一条可行之道。

毛泽东；郭沫若；资料；前见

最近在收集郭沫若佚文过程中，看见一组关于《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》（郭沫若）和《七律·和郭沫若同志》（毛泽东）的书信、文章后，心里产生了这样的想法：廖名春先生在写作《毛泽东郭沫若〈孙悟空三打白骨精〉唱和诗索隐》（以下简称《索隐》）前，如果看过这些书信、文章，大概不会索出这样的“隐”来。这个问题实际上涉及到研究过程中如何占有资料以超越前见这样重大的问题，所以笔者拟结合《索隐》谈谈自己的一点粗浅看法。

在《索隐》这篇文章中，廖先生认为人们对“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”的理解不对，需要“另求别解”：

“当”，人们都理解为应当，认为唐僧“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以“真是值得千刀万剐”。下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有什么损失的意思。这样理解，就每一句来看，是可以成立的。但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”？倘“一拔何亏大圣毛”即说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。[1]（P201）

廖先生通过引用《经传释词》卷六、《仪礼·特牲馈食礼》《孟子·离娄》《韩非子·外储说右》《史记·魏公子传》《史记·留侯世家》《太平广记·司马义》《太平广记·王范妻》《乐府诗集·相和歌辞十六·白头吟》、李白《古风》之三、杜甫《光禄坂行》、《西游记》第十四回、《儒林外史》第三十回等文献中的相关文字，得出了这样的结论：“郭诗所谓‘千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛’，就是说唐僧正要遭受妖怪们千刀剐肉之厄时，多亏孙大圣不计前嫌，施展神威拯救了他。”

在写作《索隐》前，廖先生如果看过下面这些文字，大概就不会这么麻烦去“另求别解”了：

如前文所提到的，桑迪·斯各格兰德绝非装置摄影的唯一实践者，但她却是唯一一位将装置本身与其摄影作品一同当作艺术作品来构想、建造与推广的艺术家。评论家安·西弗斯(Ann Sievers)认为，这两种艺术形式“相互依赖且同等重要”。

我原诗中的“白骨精”是指帝国主义，“唐僧”是指赫秃。因而“愚曹”不限于唐僧，所有修字号的宝贝们都包括着。“教育及时”是指剧本的反修意义。“大圣毛”是有用意的，你们似乎没有看出。[2]（P148-149）

您的信，我阅读了。

…………

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本发明公开了一种制备过渡金属硫化物二维纳米片层分散液的方法，将质量比为0.01～100∶1的物质A和过渡金属硫化物二维纳米片层的分散液加入到反应容器内超声，温度0～80 ℃，超声功率1～750 W，超声反应0.5～72 h；超声结束进行离心洗涤，得到分散在不同体系中的功能化产品的分散液；其中，物质A为HS(CH2)nR，R为COOH、NH2、OH或SH，n=2、3、4。该方法操作简单，操作条件温和，所制备得到的功能化产品在不同的有机溶液中都有较好的分散性，可以广泛用于新型复合材料的制备、新型光学及导电材料等领域。

“猪犹智慧胜愚曹”，猪是猪八戒，连他都反对唐僧过分谴责孙悟空，在唐僧遭难之后又是猪八戒到花果山去请孙悟空下山来把师弟等打救了的。结果是猪的智慧比唐僧那样不辨大是大非的和平主义者高明。我的意思是痛恨那些无原则的和平主义者是愚蠢到了极点，连猪也不如!

“咒唸金箍闻万遍”是指孙悟空第三次打白骨精的时候，唐僧毫不容情地唸起金箍咒来，使孙悟空头痛欲炸，忍受难当。暗射反复指责阿尔巴尼亚，反复提“个人迷信”，反复提“反党集团”。

在产业二次改革期间，实现了“改组设立控股公司、搭建水电产业发展新平台、扩大中国水务资本规模、重组新华咨询业、调整新华实业产业结构”等重大进展，并正式更名新华水电为“新华控股集团”，完成了由直接管理企业的投资经营向产权管理和资产经营的集团公司转型，对水利投融资平台建设实施了充分的探索与实践，积累了宝贵的经验。

综上所述，应用大学生医学竞赛可显著提高医学生临床技能评分，提升医学生的满意度，为此应进一步加强大学生的医学竞赛，以此来提高医学生的临床技能，培养高素质的医学人才。

廖先生还认为，郭沫若看见毛泽东和诗《七律·和郭沫若同志》后，明知毛错了也“只有将错就错”：

从廖先生的引文可以看出，他是看过《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》（《人民日报》1964年5月30日）的。在这篇文章中，郭沫若非常清楚地说明了唐僧“真是值得千刀万剐”：

毛泽东1961年11月17日的和诗云“僧是愚氓犹可训”，说唐僧虽是愚蠢之人但还可以批评教育，这显然是针对郭沫若诗“千刀当剐唐僧肉”一句而来。毛泽东将唐僧正要被妖精千刀剐肉当成唐僧真值得千刀万剐，因而批评郭氏的态度过于偏激，把“犹可训”的“愚氓”当成“必成灾”的妖精、鬼域。然而，根据上文对郭诗的分析，毛泽东的这一和诗实际是误解了郭诗之意而引出的。

又第六句“一拔何亏大圣毛”，拔字印成拨字去了。

年轻父母在社会生活中身兼多种角色，他们作为一个“社会人”或者是“职业人”的角色成长比较受关注，但其“父母角色”的成长常常被忽略。年轻父母作为家庭教育的执行者，需要对自己的“家长”这一角色及其成长状况进行认真和长期的检视。

在写作《索隐》前，廖先生如果看过郭沫若1961年11月15日写给简坚的信大概也不会得出这种结论：

简坚同志:

我写这首诗，白骨精比喻为帝国主义，唐僧比喻为赫光头。但主席在和诗里是把白骨精比喻为修正主义，把唐僧比喻为要争取的中间派。

从郭沫若两次对“大圣毛”的解释可以看出，“大圣毛”的“毛”当指毛泽东。既如此，我们便不应该机械地“将这一联的两句按此义联系起来看”，而应该根据郭沫若的本意来理解：赫鲁晓夫真是值得千刀万剐，“拔一毛”①何损于大圣人毛泽东。

“精逃白骨累三遭”是白骨精首次变村姑，二次变村妪，三次变老翁，都被唐僧让她逃掉了。纵容敌人三次，这“三”的数目妙在恰恰符合 20、21、22。

一拔何亏大圣毛：意思是拔一毛何损于大圣毛，这里的“大圣毛”的毛是有所指。[3]（P163）

如果毛泽东只是一般的人，当郭沫若读到其和诗后，大可做些解释，以说明自己的本意。但毛泽东实非一般人，60年代初期毛泽东与郭沫若的关系也实非一般人之间的平等关系，而毛泽东的和诗也并非用正常方式直接寄给郭沫若，却是在广州由康生抄示的。在这种情况下读到毛泽东的和诗，郭沫若又怎能为自己辩解，说主席理解错了呢？因此，他只有将错就错，顺着“僧是愚氓犹可训”说“僧受折磨知悔恨”，藉唐僧这一角色向毛泽东作检讨。[1]（P203-204）

以上供您参考。敬礼

（1）分别根据所设置的modelA：Logistic(A_P)=-2+6*X1+0.5*X2，A_P=exp(logit(A_P))/(1+exp(logit(A_P)))和modelB：Logistic(B_P)=-4+10*X1+2.5*X2，B_P=exp(logit(B_P))/(1+exp(logit(B_P)))产生样本量足够（例如50 000例）数据集，每个患者有三个变量值，即Xi 1,Xi 2,Pi。

郭沫若 十一·十五于广州②[4]

该信写于毛泽东和诗（1961年11月17日）前两天，郭沫若看见和诗（1962年1月6日）前五十多天。该信中虽然没有明说“千刀当剐唐僧肉”中的“当”作何理解，但从他对唐僧的评价可以看出，该句的“当”确实应理解为“应当”、“值得”而不是“正要”、“将”：“结果是猪的智慧比唐僧那样不辨大是大非的和平主义者高明。我的意思是痛恨那些无原则的和平主义者是愚蠢到了极点，连猪也不如！”由此可知，毛泽东没有理解错郭沫若的诗。既如此，郭沫若更不可能“将错就错”。

通过对比可以看出：经过移植的苗木，高生长量减少，而直径生长量增加，根量也增加，侧、须根较发达、而主根较短。留床苗因为营养面积小，光照不足，通风不良，地上部分枝叶少，苗干虽高但细弱，侧、须根不发达，地下根量小，而主根过长。

戏里的唐僧，在前半部颠倒是非，把妖当成人，对自己的徒弟，真正在降妖护法的人，加以无情的惩责。甚至于说：“出家人以慈悲为本，就是真正的妖精也不准打。”不断地念出紧箍咒，使孙悟空头痛得难受，在舞台上满台打滚。最后还绝情绝义地写了断绝师徒之情的谪贬书，把孙悟空赶走了。连孙悟空辞别时的膜拜，都背过面去，拂袖不理。看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得他真是值得千刀万剐。这种感情，我是如实地写在诗里面了。“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。[5]（P106）

既如此，廖先生为什么还要说郭沫若说的是“违心话”呢？这与廖先生抱有前见有关：

说毛泽东误解了郭沫若诗的本意，最大的反证是郭沫若在其《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首诗》一文中的现身说明。郭沫若明明说“看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得他真是值得千刀万剐。这种感情，我是如实地写在诗里面了”，“主席的和诗，事实上改正了我的对于唐僧的偏激的看法”，这怎么解释呢？笔者认为，郭沫若的这些话很有可能是言不由衷的。为了维护毛泽东一贯的权威，为了突出领袖的英明，郭沫若在当时的情势上，说一些违心的话，是完全可能的。为了“革命”的需要，毛泽东的许多同志，就是连刘少奇、周恩来在内，也都认过许多违心的错。而在“四人帮”被打倒后，临死还留下遗嘱要将骨灰撒在大寨虎头山上的郭沫若，其对毛泽东的驯服，是不亚于任何人的。因此，他不辩释毛泽东误解他的诗作而自认有错，这其实是在那个特定时代里的一种必然态度。经过“文革”之厄的人，对此都是深有体会的。[1]（P204）

从这段引文可以看出，在廖先生心目中，郭沫若是一个“为了维护毛泽东一贯的权威”而说违心话的人。既然有了这样的前见，哪怕郭沫若说的是真心话，在廖先生看来也是违心话。也正因为如此，廖先生才会说出这样的话来：“假如郭沫若当时有日记留下；假如郭沫若在当时的环境下敢于在自己的日记里写真话；又假如这种日记日后会公诸于世，那么，笔者的这一分析也许会有可能得到验证。但是，就是没有这些，我们从郭沫若的原诗里也还是能看出隐情来的。”

笔者由此想到，我们在从事研究时，不但要尽可能全面占有资料，还要尽可能超越前见。由于一切理解都是从前见出发的理解：“理解甚至根本不能被认为是一种主体性的行为，而要被认为是一种置自身于传统过程中的行动（Einrüchen），在这过程中过去和现在经常地得以中介”[6]（P372），所以要想超越前见是非常困难的。为了达到超越前见的目的，尽可能全面占有资料应该是一条可行之道。笔者相信，哪怕廖先生对郭沫若有前见，在写作这篇文章前，如果他看过文中提到的书信、文章，他应该能够超越前见并得出符合事实的结论来。

（责任编辑：陈俐）

注释：

①在苏共二十大（1956年2月）、二十二大（1961年1月）上，赫鲁晓夫发动了对斯大林个人崇拜的批判。在苏联批判斯大林个人崇拜后不久，中国却兴起了对毛泽东的个人崇拜。正因为如此，郭沫若认为赫鲁晓夫对斯大林个人崇拜的批判便是对毛泽东的变相批判。

②该信没有收入《郭沫若书信集》（黄淳浩编，中国社会科学出版社，1992年）。

[1]廖名春.毛泽东郭沫若《孙悟空三打白骨精》唱和诗索隐[A].丁东：反思郭沫若[C].北京：作家出版社，1999.

[2]郭沫若.关于毛主席诗词解释中疑难问题给北师大《毛主席诗词试解》（未定稿）编写同志的回信（摘）[A].郭沫若同志谈毛主席诗词[C].长沙：湘潭师专中文科编印，1978.

[3]郭沫若.和《毛主席诗词》朝鲜文版翻译组部分同志的谈话[A].郭沫若同志谈毛主席诗词[C].

[4]谢晖.郭沫若致简坚同志信札发现记略[J].郭沫若学刊，2002，（2）.

[5]郭沫若.“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关《孙悟空三打白骨精》的一首七律[A].郭沫若同志谈毛主席诗词[C].

[6]伽达默尔.真理与方法[M].上海：上海译文出版社，1999.

I206

A

1003-7225（2011）01-0072-03

*本文是2008年度国家社会科学基金项目“郭沫若文学佚作的收集、整理与研究”（项目批准号：08BZW069）的研究成果之一。

2010-12-15

廖久明（1966-），四川安岳人，文学博士，四川郭沫若研究中心、乐山师范学院文学与新闻学院教授，主要从事中国现当代文学研究。