赵武灵王胡服骑射的时代远见

■徐豪洲

胡服骑射的改革也不同于秦、楚、魏等国首倡于商鞅、吴起、李悝等重臣的变革，它是由国家第一号人物亲自主持实施。这场改革是一场自上而下的变革，首先是从政府官员开始，然后再扩展到民间，所以进展得相对平衡。

魏源在岌岌可危的晚清提出了“师夷之长技以制夷”的口号，力图挽大厦于将倾。而距离魏源两千多年前的赵武灵王，则在自己的改革中早早地贯彻了这一方针政策。他一反激烈的改革方式，循序渐进地逐步推进，并且亲自垂范，终于使他的改革取得了巨大的成功。

战国时期的赵国东邻齐国和中山国；西接秦国和林胡；南连韩国和魏国；北部更为复杂：与燕国隔罗水相望，与东胡抵长城而居，与楼烦紧邻贺兰山。林胡、楼烦、东胡合称“三胡”，皆为北方游牧民族，善骑射，是中原各国的劲敌。因此，赵国被称为“中央之国”、“四达之国”、“四战之国”。

在几乎无岁不战的兼并战争中，赵国处境艰难。赵武灵王雍少年即位时，赵国已是积贫积弱，处于“四战之国”的尴尬境地。在父亲赵肃侯的葬礼上，秦、齐、楚、燕、魏等国各带精兵万人，名义上是来参加葬礼，实际上是明火执仗地对赵国示以兵威。在武灵王即位后的第9年，赵、魏、韩三国联合攻打秦国，结果赵军兵败，斩首8万级，损失惨重。后来又为齐所败，为秦所侵，不断地丧师失地、损兵折将。赵国如风雨中一叶扁舟，难以为继。此时的赵武灵王忧心忡忡，他在寻求能使赵国生存下来、强大起来的策略。

赵武灵王把改革的目光投向了他的军队。中原各国从事农耕，在今河北石家庄附近，出身戎狄，民性剽悍善战，位于赵国腹地，距邯郸不过三百里。

喜穿宽松的衣服，袖长腰肥，领宽摆大，行动起来轻松舒适；游牧民族过着骑射的生活，上身穿窄袖短衣，下身着长裤，腰系皮带，脚蹬皮靴，比中原服饰简捷方便。生活方式也决定着作战方式。中原多陆地，军队由穿着沉重盔甲的步兵和庞大笨重的战车组成。大军出动，气势磅礴，可并无战斗力。胡人骑兵优良，机动灵活，特别适合长距离和复杂地形作战，可以轻易冲毁中原庞大的战阵。面对这些飘忽不定、出没无常、行动迅捷的骑兵，赵国原有的步兵、兵车不但速度慢，而且在复杂的地形条件下无法施展。武灵王眼见胡人威力，决定移风易俗，对服装进行改革，建立一支强大的骑兵队伍，增强赵国的军事实力。

他对臣子楼缓说：“现如今，中山是我们的心腹之患，北边燕国，东边东胡，西边林胡、楼烦、秦国、韩国虎视眈眈，我们处于夹击之中，危机四伏。如果没有强大的兵力，国家就会灭亡。我该怎么办?我觉得长袍大袖干活儿打仗都不方便，不如胡人的短衣窄袖灵活，我们仿照胡人风俗改制服装怎么样?”楼缓非常赞成：“咱们仿照胡人的穿着，再参考他们作战的方式，像胡人那样骑马射箭。”不过，要改革服装谈何容易!在古代，服饰是等级的标志、地位的象征。贵族“上衣下裳”，“裳”就是不分腿的裤子。奴隶要从事体力劳动，穿的衣服就比较轻便，类似于胡服。要贵族穿与奴隶服装差不多的胡服，他们能不反对?就是一般的士人，也视服饰为生命的一部分。所以当更多的臣子参与讨论的时候，持反对意见的占了大多数，武灵王一时有些拿不准主意。

传统的力量谁也不敢低估，武灵王又召来大臣肥义商量：“大凡要建立盖世功业的人，往往会担负世俗的非议，被人怨恨，我该怎么办？”

肥义非常支持胡服的主张，为打消武灵王的顾虑，出谋道：“做事犹犹豫豫怎么能成功呢?大王既然已经做好了背负世俗指责的准备，那还顾虑别人的议论和反对做什么？况且风俗也并非一成不变，舜到了有苗部落时也学习跳舞，禹到了裸国也脱掉上衣，一切相机而定嘛!愚蠢的人形势迫在眉睫了都看不到，聪明的人却能洞察未来。希望大王早做决断。”

知己难寻，肥义的话给了武灵王莫大的鼓励，心中一片光明，不禁感叹道：“我从来都不怀疑胡服的战略，只是害怕天下人讥笑我。现在便是举世笑我也无所谓，胡地、中山之国已在我手心之中了!”他雄姿英发，决心将改革进行到底。

于是，公元前307年，赵武灵王运筹已久的胡服骑射改革方略，在赵国首都邯郸闪亮登场。城中一时朝野骚动，人声鼎沸，人们奔走相告，传递着一个个非同寻常、关于胡服骑射的消息。赵国上上下下的所有目光都集中投向了情绪亢奋、慷慨陈词、一身胡服的赵武灵王。武灵王也知道一时转变人们的观念很难，他的改革方案的推广是先从他的叔父公子成开始的。

公子成是当时极有影响力的老臣，既是王亲贵族，又是长辈，手握大权。守旧的他对侄子的这场改革极为不满，干脆称病不朝。赵武灵王知道后，先是派亲信王堞去游说公子成，公子成穿着又肥又大的袍子迎接了王堞，王堞恭敬地说：“国君将要穿胡服举行朝会，希望您也能穿上胡服参加。大王让小人转告您：‘政令的实施要靠高层带头，我教导百姓改穿胡服，如果叔父不穿的话，恐怕就有人不遵命，希望叔父能用您的威望和名声帮助我改革成功。’”

公子成十分客气地说道：“我听说大王穿胡服的事了，只是有病在身，不能亲自去拜见，既然他来问，就给他说说我的看法吧。中原是聪明睿智的人居住的地方，万物齐备，圣贤在这里推行教化，施行仁义，人们学习诗书礼乐，人才辈出，卧虎藏龙，本来是蛮夷戎狄学习的榜样。现在大王却要丢掉中原的服装，采用夷狄的胡服，这可是不守圣贤教导、违背人心的事。脱离中原实际，万万行不通，希望他三思而后行。”王堞如实回报，武灵王说：“既然叔父有病，我应该亲自去说明。”说罢便带上一套胡服，来到公子成的家。

叔侄相见，武灵王恳切地说：“衣服就是为了便于使用，礼仪就是为了便于办事。圣人考察民风习俗，根据具体情况制定礼仪，目的是为了有利于人民和国家。我国东边是黄河、漳水，与中山、齐国共有，却无战船可用；西边有三胡、秦国、韩国，却无骑兵可用，那我们凭什么打败齐国、打败胡人啊?所以我想建造船只、变更胡服、建立骑兵。以前我们兵不如人，老是割地求和，叔父难道不以为耻吗?我发愤报仇，而叔父却顺从旧势力，这太让我失望了。”武灵王的一番话语丝丝入理、句句动情，公子成被打动了，跪地请罪，道：“我愚昧无知，没能体会大王的良苦用心。要富国强兵，臣敢不听命?”恭恭敬敬地接受下武灵王赐给的胡服，并在第二天穿着参加朝会。

公子成已经妥协，武灵王正式下令：不分等级身份，一律改穿胡服！

但阻碍并没有消除，大臣赵文、赵造、周绍仍然不同意这项改革。赵文一脸严肃地说：“自古以来，都是按老习惯做事。穿什么衣服是古代圣贤给规定好的。现在大王扔掉我们的衣服，穿起这些奇装异服来，实在有失体统，这简直是罪过。”武灵王驳斥道：“你的话也是老生常谈，古今习俗不同：伏羲、神农只用教化，从不杀戮；黄帝、尧、舜虽用刑法，但不暴虐；禹、汤、周文又用礼法治理人民，你让我效法哪一个?要管理好国家就不要这么抱残守缺!”赵文哑口无言。

赵造继续向武灵王发起攻击：“我听说穿奇装异服会动摇人们的意志，移风易俗容易造成混乱，按旧礼法办事才不会有闪失。”灵王说：“你所说的我不能苟同，难道邹、鲁这些最守周礼的国家就没有离经叛道的人?吴、越那些远离中原文明的国家就没有德才兼备的人?变异服装根本不会使人轻慢。”赵造理屈词穷。

命令颁布了好长时间，大臣赵俊还是穿着长袍大袖。违抗王令本是要严加治罪的，武灵王却亲自到他家，耐心劝解道：“一个家庭，孩子要是不听大人的话，那这个家就不会兴旺；一个国家，如果臣子不遵从国君的命令，那这个国也就不会发达。你迟迟不穿胡服，故意违抗命令，这是知法犯法，我担心你会被治罪，特地来提醒你一下。”

听罢这番不软不硬的话，赵俊忙磕头谢罪：“我违抗君令，理当判刑，大王仁慈，耐心启发。希望大王给臣一个改过自新的机会。”第二天也穿上了胡服。上有所好，下必效仿，如此一来，举国上下都穿起了胡服。

胡服改革顺利推行，骑射也就水到渠成了。

骑兵是一个特殊的兵种，需要专门的技能。赵武灵王招募士兵，发给胡服，亲自训练。他大胆借鉴胡人部落的骑兵装备和训练方式，组建起一支支赵国骑兵部队，极大地提高了军队的战斗力，壮大了赵国的军事实力。不到一年工夫，一支强大的铁骑诞生了。在中原各国还都使用步兵时，赵国的骑兵所向披靡、雄视天下。公元前296年，身穿胡服的赵国骑兵彻底灭掉中山国，去掉了心腹之患，赵国疆土南北连成一片，拥有了五百里方圆的膏腴之地。

经过胡服骑射改革，赵国国土扩充，国力达到鼎盛，成为东方与秦国抗衡的强国。赵武灵王之子赵惠文王时期，赵国与燕、韩、魏、秦五国破齐，齐国削弱，再未构成对赵国的威胁。赵国名将廉颇、赵奢又两次大破秦军，力挫秦国东进锋锐。这一切都显示了胡服骑射的当世功效。

胡服骑射对于以后的中国社会也产生了积极而深远的影响。赵武灵王变胡服是为了骑射，但实际上，胡服不仅适用于作战，它也比中原服饰更适合于生产劳动和其他社会活动，从此以后，胡服日益为中原人民所接受。汉代以胡服为官定武服，北朝以后文武官员皆着胡服，后来连一般百姓，甚至妇女儿童也穿上了胡服。

梁启超认为，商周以来四千余年，北方少数民族世代为中原大患，华夏在与戎狄的战争中取胜的不到十分之一，历史上稍微能为华夏争光者，仅赵武灵王、秦始皇、汉武帝、宋武帝四人。梁启超还赞赵武灵王为黄帝以后第一伟人。这虽然有些大汉族主义的味道，但不可否认，他的确是我国古代一位杰出的改革家，而且他的改革很注意方法的运用。

一般来说，改革的最大障碍往往来自于保守势力的抵制。赵武灵王要改革的是和人们日常密切相关的生活习惯，让他的子民抛弃掉自己的着装习俗而向蛮荒夷狄之人学习，面对的阻力是可想而知的。我们无法亲临那个时代去感受他改革的压力，但在一些影视作品里，满人入关后在要求汉人剃发时遭到了殊死反抗，或许从中可以一窥赵武灵王的处境。满人采取的是“留头不留发，留发不留头”的高压政策，而赵武灵王用的是渐进的改革方式，更易于人们接受。胡服骑射首先始于北部。在那里，招募胡兵，并让有对胡人作战经验的边民胡服骑射，取得效果，然后才逐步推广。胡服与骑射，看似两事，实则为一，因为骑射从服装到装备都需要“胡式”。骑兵来源于民间，随着骑兵的建立扩充，胡服也就推向了民间，必然会触及大众风俗。赵武灵王深刻地意识到这一点，他一再表示要移风易俗，就是要把强悍的骑射精神注入到意识形态的改革建设中去。正是渐近的改革，转变了民风民俗，振奋了精神，凝聚了人心，兵民合一，兵强国兴。

胡服骑射的改革也不同于秦、楚、魏等国首倡于商鞅、吴起、李悝等重臣的变革，它是由国家第一号人物亲自主持实施。这场改革是一场自上而下的变革，首先是从政府官员开始，然后再扩展到民间，所以进展得相对平稳。赵武灵王自己带头身着胡服坐朝，率先垂范，并先后说服了宗室大臣胡服上朝，将军、大夫、戍吏均着胡服。满朝文武，胡服盈庭，标志了改革的展开，也向国人表示了改革的决心。政府如此，国人对传统观念的看法自然也有所改变，改革遇到的抵制减缓了许多，同时也防止了过激行为的出现。赵武灵王当之无愧是一位改革的高手。如今，“胡服骑射”已经成为了改革的同义词。