源道 水库系筑得,屎嘛食得

邱大立

『还记得卡早美丽的景色，白鹭鸶惦在门脚口咧捉迷藏，已经看无失去光彩的美丽，水库建的是满山埂，蝴蝶跟田婴要走去兜位去，核能电厂废料的污染，你咁忍心期盼原住民，还给阮这片美丽的土地，这是阮祖公仔所留下的心血，留给阮这块快乐的岛屿，宝岛的名字是母亲的灵魂。』——《环境的问题，谁人来关切》，『农村武装青年』乐队。

原运之歌，是为了护住土地的根

1984年，台湾当局要在兰屿岛建造核废料贮存基地，遭到当地原住民的反抗。在他们的母语中，把核废料称为“恶灵”，为了不让恶灵入侵自己的家园，他们联合关心生态的学者，于1988年2月展开了一场规模庞大、名为“驱除恶灵”的反核运动。4月底，环保联盟又在台北举行反核绝食静坐和游行，500位大学教授联署签名声援反核。看似最激进的反核运动， 何尝不是最贴近民心的饭盒运动。1994年，屏东山区玛家乡，在当局的评估中被视为最适宜的水库用地，并将修建水库，而这很可能会令当地上游的村庄被淹没，家园被毁。当地的鲁凯居民只有拼死抵抗，掀起了反水库运动。《中国时报》组织了整整一组的记者团，奔赴到反水库基地—“旧好茶村”，共同守夜，防止当局施工。原住民民谣歌手胡德夫也和他们一起守夜。连同1999年 “九二一”大地震后灾区人民重建家园的鼓舞性事件，胡德夫写下他最具重量的代表作《飞鱼 云豹 台北盆地》，他在歌曲中把这些为捍卫家园而宁死不屈的原住民同胞称为“飞鱼”和“云豹”，共同守卫哺育他们的台北盆地，记录下了台湾原住民为捍卫家园拼死抗争的不屈精神。1990年春，台湾全社会掀起一波反核运动的浪潮，环保团体在台电大楼前举行反核晚会，邀请黑手那卡西等关注环保议题的音乐团体参加表演，让大众正视正在发生的环境灾难，并挖掘出自己的力量。1994年底， 台湾 “环境影响评估法”终于制定完成，这是一次宝贵的胜利。

都市的高速发展，导致经济的血盆大口从土地地皮的中心地带向着外围凶残咬去，厄运开始蔓及原住民的山川家园。1988年，台湾人买一层楼的钱，到了1990年，只能买一间厕所。创作歌手郑智化有感而发，写下一首《蜗牛的家》，收录在苏芮1990年《东方快车谋杀案》专辑里。1999年，黑手那卡西为“台湾无壳蜗牛10周年街头运动”写下一首主题曲《蜗牛战歌》，献给每一个为居住权而终身奋斗的有壳和无壳蜗牛，并控诉台湾当局斥巨资建造闲置了百万间空屋，也造就了百万无壳蜗牛。

2009年台湾“流浪之歌”音乐节的主题就是“南”。音乐节期间的系列讲座中，前高雄水利局局长钟永丰就讲了这么一件事：台湾南部的农业为台湾奉献了她全部的能量，但她依然是全台湾人均收入最低的地区。为了从台南的农业里抽更多的血，当局就千方百计地建水库。南部美浓镇的林生祥从他组建交工乐队时代起，就积极地参与到反水库的运动中。在二十年来台湾大大小小的环保运动中，美浓反水库运动无疑是最持久也最有借鉴性的。自1992年12月，美浓镇公所在东门国小举行第一次美浓水库公听会起迄今，波澜壮阔的美浓反水库不知发生多少事，原住民民谣音乐则响彻始终，其中最重要的是1999年3月，交工乐队发表的专辑《我等就来唱山歌》，其实就是美浓人民反水库运动的一篇音乐檄文，《水库系筑得，屎嘛食得》、《好男好女反水库》、《夜行巴士》就是反水库的一首首战歌。这里录下《好男好女反水库》的歌词：月光山探头看着荖浓溪/太武山张手揽抱南台湾/河流撩动我们的喉咙/唱出我们的情歌//河流钻过我们的身体/划出割出我们的来历/河流衡量我们的方位/测出我们的地理//我们的山我们的河流/要怎样来分家/我们的命运之水我们的土地/要怎样来分割//好山好水留子孙/好男好女反水库⋯⋯

2002年，交工乐队写下一首《非核家园进行曲》， 发表在台湾第一张人权音乐概念专辑《美丽之岛 人之岛》中，那张唱片创作的动机是为了那些“反抗歧视、镇压、忽略、欺骗、剥削，为了在这个美丽之岛上宣告自身作为人的存在，而挺身向前的身躯”，它也要献给“所有人权遭受侵害的受害者与其家属”。2010年7月，广东海丰民谣组合五条人也参加了第16届美浓黄碟祭。

是什么把乡谣逼成了战歌

都市入侵殖民山地村庄，工业资本盘剥勒索部落文化，逼迫原住民生存空间越来越窒息。1970年代以来，为了保住生存权和繁衍后代的责任，一代代原住民子孙放弃自己山清水秀的田园，去都市里呼吸工业废气。1999年台湾“九二一”地震之后，飞鱼云豹工团组建，目的就是让原住民联合起来，一边唱歌，一边守卫自己的家园，让环境牢牢保护在人民的美好生活中，成员包括胡德夫（卑南人）、云力思（泰雅人）、蒋进兴（阿美人，郭英男的儿子）等， 11月初，他们在互助村举办了第一场部落音乐会。和唱片公司的签约歌手不一样，他们的大部分时间不是奔跑于电台通告和酒吧之间，而是分组上山下海深入各部落去进行串联、组织甚至动员抗争的工作，同时也进行自我的再教育。飞鱼云豹工团独立出版的代表性专辑包括《生命之歌》、《走出殖民地》、《失去猎场的云雾猎人》等。

“农民土地没了，家被拆了，还要缴钱吗？”

2007年底，非原住民籍音乐工团“农村武装青年”成立，成员只有三个人，主唱/吉他手阿达、小提琴/二胡手小魏、手鼓手阿展，他们一次次走上街头，用台湾人最熟悉的一首首台语歌向大众呼吁要为了自己的正义而战，已经足够用了。在他们的作品中，反映了一个个社会问题的死角：乐生院、苏花高、台湾农业、都市原住民等，《环境的问题，谁人来关切》、《守卫乐生院》、《三莺部落之歌》、《阮不愿再种田》、《子孙的愿望》、《重返乡土》。农村武装青年呼吁所有人和集团组织必须面对这样的现实：不断的恶性开发修建水库、核电厂、石化工业，造成土地、空气、生态已经奄奄一息，人民的身体与心理健康已经遭到双重的摧残。

2007年底，布农人知本部落举行大猎祭期间，猎人遭受森林警察的羞辱性盘查，引发公愤，部落族人最后集体到县当局请愿，台湾各部落产生连锁反应，原住民部落的自身狩猎权与捕鱼权的自然主权问题，成为台湾政府不得不面对的一个历史遗留问题。2008年2月28日，知本部落点燃烽烟，号召部落之间联合起来。台湾各部落族人，不接受任何团体的赞助，人人带着便当从部落出发，聚集在“总统府”，向政治家表明捍卫自己自然主权的决心。他们清醒地看到，当行动告一段落后，媒体们再也不会过问。如何让决心和意志持续发酵，原住民著名歌手巴奈与她的族人组建的Message音乐工团走出了一条新的路。2009年乐团发表的同名专辑的封页上，有这样一段话：“那个我们可以与山脉、海洋、森林、土壤、祖先的灵魂沟通的年代……你想起来了吗？”

2008年，54岁的台湾泰雅女音乐人云力思在大大树发表了第一张泰雅音乐专辑《GAGA》（这张专辑让她获得第20届台湾金曲奖最佳原住民语歌手奖和第9届华语音乐传媒大奖最佳民族音乐艺人奖），GAGA，这是泰雅人的一个生存法则：与宇宙一起分享自然的给予与责任。“泰雅人的Ga-ga绝对比国家的法律更尊重森林与自然”。泰雅人的年轻一代很多已不会说自己的母语，为了让泰雅人的母语不至于失传，云力思长时间的回到新竹的尖石部落，向部落长老学习泰雅歌谣，向部落族人传授母语课程。看到部落的河流遭受破坏，鱼流离失所，云力思就带领部落妇女去护溪。在一首《分享》里，她歌唱道，“我们的动心起念她最清楚不过，当你对人们慷慨，她也会对你慷慨，当你关心大自然，她同样会照顾你，现在啊现代，互相给予的观念不再，猎到了猎物，偷偷带回家”。