乐趣，是幸福的真意

〔美〕米哈里·契克森米哈赖

谈到改善生活的经验，大多数人第一个就联想到享乐：山珍海味、和谐的性生活以及金钱买得到的一切享受。我们也常会梦想到异国旅游、与风趣的人为伍或购买昂贵的商品。如果我们没有能力负担五花八门的广告怂恿我们去追逐的目标，至少也会安于端一杯酒，在电视机前静静消磨一个夜晚。

享乐是意识中的资讯告诉我们，已经达到生物程序或社会制约的要求时，所产生的一种满足感。饥饿时，食物的味道令我们愉快，是因为它缓和了生理上的不平衡。晚间一边被动地从媒体吸收资讯，一边用酒精或药物麻醉因工作而变得过于亢奋的心灵，有助于放松自己。

享乐是高水准生活重要的一环，但享乐本身并不能带来幸福。睡眠、休息、食物与性，都属于恢复“均衡”的经验，它们并不能带动心灵的成长，也不能增加自我的复杂性。换言之，享乐虽有助于维持秩序，却无法在意识中创造新秩序。

一般人想要进一步充实自己的生活时，不但会想到享乐，还会想到虽然与享乐重叠，但必须用不同字眼表达的另一种经验——乐趣。所谓乐趣，是指一个人不仅需求和欲望得到满足，更超越既有制约，完成了一些意料之外的事。

乐趣具有向前发展的特性，并蕴涵新鲜感和成就感。如在网球赛中险胜，用通过考验证明自己的能力，就是一种乐趣。阅读一本书，发掘新观点；在谈话中发表过去甚至不自知的观点，都是乐趣横生的事。谈成一笔竞争激烈的生意，或做好任何一份工作，乐趣自在其中。这些事在进行的过程中，都谈不上什么享乐，但事后回想起来，我们情不自禁要说：“真好玩！”而且盼望一切能重演。经历过有乐趣的事，我们感觉自己有了改变，自我有了成长；在某些方面，这些经验已使我们变得更复杂、更丰富。

享乐的经验也能带来乐趣，但这两种感受截然不同。举个例子，吃喝对每个人都是一种享受，但从中得到乐趣却比较困难。唯有在吃喝时投入够多的注意力，分辨各种不同口味、佐料之间细腻差别的人，才会跟美食家一样，觉得这件事乐趣无穷。从这个例子可以看出，享乐不需耗费精神能量，但乐趣必须运用高度的注意力。换言之，享乐可以不花力气，只要大脑特定中枢受到电击或药物的刺激，就可能产生享受的快感；但是打网球、看书、谈话，若不全神贯注，就会觉得索然无味，毫无乐趣可言。

也正因为如此，享乐的片刻倏忽即逝，不能带动自我成长。复杂性却要求把精神能量投入具有挑战性的新目标。从孩子身上很容易发现这种过程，每个小孩一开始都是小小的“学习机器”，每天尝试不同的新动作、新词汇。当孩子学会一种新技能，脸上那种专注的喜悦充分说明了乐趣的真谛，而每个充满乐趣的学习经验，都使孩子不断发展自我。

不幸的是，成长与乐趣间自然的关联会渐渐消失。或许因为入学以后，学习就变成一种外来的负担，掌握新技能的兴奋因而不见了。一般人很容易自囿于青春期发展成形的狭隘自我中；太过于自满的人往往要求附带报酬，才肯在新目标上投注精神能量，以至于无法再从人生汲取任何乐趣，唯一的积极经验只剩下享乐了。

另一方面，许多人会继续努力从所做的事情中寻求乐趣。我在那不勒斯破败的郊区认识一个老人，他经营一间家传的古董店，生意清淡，只能勉强维持而已。一天早晨，一位看来很高贵的美国妇人走进店里，浏览了一会儿，便询问一对巴洛克式木制小天使的价格。那种圆胖的小天使是几百年前那不勒斯工匠最偏好的创作题材，如今也还有不少艺术创作者相当偏爱。老人随口报出一个高得吓人的价钱，那妇人不假思索便掏出皮夹，准备买下这对艺术品。我屏住呼吸，心中暗自替我这位朋友的好运道称庆，但我对老人的了解显然不够。他的脸顿时涨得紫红，慌乱不安地把客人请出门外：“不行，不行，夫人，真对不起，我不能把这对天使卖给你。”他一遍又一遍对那目瞪口呆的妇人说，“我不能跟你做生意，你明白吗？”

那个观光客走了以后，他心平气和地解释自己方才的行径：“如果我在挨饿，我一定会收下她的钱。但我没挨饿，何苦做一笔一点意思也没有的生意呢？我喜欢讨价还价时的机智往来，两个人互相想占对方便宜，各出心机，唇枪舌剑。但她连考虑都不考虑，她什么都不懂，甚至连假设我会占她便宜的起码尊严都不给我。如果我把那对东西用那么荒唐的价格卖掉，我就洗不掉骗子的骂名了。”

没有乐趣，人生还堪忍受，有时甚至也还算得上愉快。但这种愉快不会持久，要靠运气和外在环境帮忙，所以必须学习从每天的生活中创造乐趣。

（周吉摘自中信出版社《幸福的真意》一书，喻 梁图）