温州人的本质诠释

黄朝忠

（新疆师范大学法经学院，乌鲁木齐 830054）

温州人的本质诠释

黄朝忠

（新疆师范大学法经学院，乌鲁木齐 830054）

从实践、传统文化、社会关系方面诠释温州人的本质。实践是温州人与他人相区别的根本基础；传统文化是温州人与他人相区别的重要因素；社会关系真正把温州人与他人相区别，是温州人的本质特征。

温州人；实践；传统文化；社会关系

马克思主义哲学认为，劳动使人与动物区别开来，社会关系真正使人与人区别开来，实践是某人区别他人的最根本基础[1]。温州人的出生、成长、发展，是在温州人的社会关系及其传统文化的作用下实现的过程，而这一过程始终发生在温州实践中。温州人与其他人的区别，就在于温州人与其他人的实践形式、传统文化、社会关系的不同。国内学者从温州的实践、传统文化和社会关系等方面对温州人与其他人的区别进行了广泛研究，取得了丰硕成果，为温州人的本质研究提供了重要借鉴和有益启示。

一、实践——温州人的存在方式

实践，即劳动是人的存在方式，是人能动地改造物质世界的对象性活动。马克思指出：“劳动的产品就是固定在某个对象中，物化为对象的劳动，就是劳动的对象化。劳动的实现就是劳动的对象化。”[2]劳动是人的本质活动，人通过劳动认识自然和改造自然，在自然之网中打开一个缺口，使自然界人化，深深打上人类劳动的印记。恩格斯也指出：“手的专业化意味着工具的出现，而工具意味人所特有的活动，意味着人对自然界的具有改造作用的反作用，意味着生产。”[3]“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。”[4]375人类在劳动中从自然界获取物质、能量和信息维持自身的生存和发展，使社会关系和人自身不断得到生存和再生产，使社会和人能够继续存在和发展。

实践是温州人特有的生存和发展方式，是温州人解决问题的对象化活动，是温州人与他人相区别的最根本的基础。著名社会学家、原全国政协副主席费孝通最早提出了“温州实践”的概念，从此，温州实践被众多学者引用，如有人提出信用建设的温州实践。费孝通指出：“温州实践再次告诉我们：市场经济并不都是捡来的、搬来的，也有中国土生土长的，它开始时可能有点四不象，但毕竟是草根经济，有很强的生命力。它既吸取传统的营养，又逢社会变革为它提供适宜的土壤和气候，一旦生长起来，就会有芳草越天涯的情景。”[5]祝宝江等分析了创业创新实践对温州人的影响，并指出：“温州人在创业创新实践中，逐步形成了独具特色的人文精神品格，温州人身上蕴涵着一种令人折服的精神素质。”[6]

温州人的生命力在于实践，只有准确理解实践的涵义，才能深刻而全面地把握其地位和作用。实践是温州人解决温州问题的对象化活动，温州问题是温州事物的矛盾，温州事物是指温州人活动所指向的客观事物。温州问题的解决不能靠本本，只能靠实践。实践正确解决了温州人与温州自然的关系、温州人与温州社会的关系、温州人与温州人之间的关系以及温州人与温州人意识的关系，达到了主观与客观、主体与客体的统一。实践把温州人的体力和智力对象化为自然或社会的存在物，温州城、温州街、温州村、温州店、温州货在全国甚至全世界遍地开花，形成了一道亮丽的风景线，创造了一个属于温州人的对象世界，即温州世界。在实践中，温州人意识到自己的存在，具有了主体意识，对温州世界进行了反映、复写、摄影，通过思维操作达到了对温州世界的观念改造，形成了温州人的主观世界；同时又通过实践把主观世界对象化为客观世界，使温州实践适合于温州人的生存与发展。

二、传统文化——温州人的遗传基因

传统文化是温州人意识的遗传基因。陈安金等认为，永嘉学派的崇实、重商、创新变通映射到温州人身上就是实事求是、善于发现商机、抓住商机、创造商机，以商为业，与时俱进，从而求得“真功”、“实效”[7]。温州人不断冲破思想束缚，创造新业绩。历史上，温州人杰地灵，中国戏曲在温州诞生，“南曲之祖”推进了中国戏曲的成熟发展。温州人的出生、成长、发展，是在温州人的社会关系及其传统文化的作用下实现的过程，温州人受到传统文化的影响和熏陶，特别是受永嘉学派思想的影响和熏陶，为了求得“真功”、“实效”，必须要做到“通世变”。这种善于适应变化、主动求变求新的传统文化渗透在温州人意识里，培育着温州人特有的创新意识、探索意识、进取意识、冒险意识和标新立异意识；渗透于温州人的行为方式、生活方式和情感方式之中，具有强大的惯性作用，经过实践，丰富了温州区域文化的内涵，构成了温州人意识中不可缺少的遗传基因。

温州人精神是温州人意识与其他人意识相区别的重要因素。郭海东等分析了温州人创造财富奇迹的原因，即温州人有“白天当老板，晚上睡地板”的吃苦耐劳精神，“有机会就抓住机会，没有机会就创造机会”的市场眼光，“一有土壤就发芽，一有阳光就灿烂”的生存能力，有“每一寸土地都有铜板在跳动”的敏锐嗅觉，有“哪里有差异，哪里就有市场，哪里落后，哪里就有市场”的信念[8]。温州人精神的基本要素是敢为人先、崇实求效、艰苦创业、爱国爱乡、改革创新、求同存异和民本和谐。敢为人先、实事求是，是温州人精神的精髓。温州人精神是在传统文化的影响下，处于实践过程中的温州人的理想、信念、价值、情感、意志等因素组合而成的动态的观念和意识体系，总括了温州人的一切意识要素、观念形态和全部精神现象及其过程。温州人精神鼓舞着每一个温州人，影响着每一个温州人。

温州人的思维方式是温州人意识与其他人意识相区别的主要因素。杨宏建阐释了温州人与众不同的思维方式，分析了温州人区别于他人的六个因素，即温州人的“眼光”、“胆识”、“人脉”、“创意”、“手段”、“品质”[9]。在传统文化的影响下，在温州长期的社会实践中，温州人形成了独特的思维方式，即实践—认识—实践。实践始终是起点和终点，当认识与实践发生矛盾时，先服从实践，坚持实践优先的原则。在温州人看来，凡事不能从教条出发，要从实际出发；凡事不能因循守旧，要敢闯敢冒；凡事不能唯书、唯上，要唯实、唯试。温州人在改革开放中担当着试验的角色，对改革开放出现的新情况、新问题、新事物，温州人都想试试看，试不成功也是一个经验，试成功就坚持下去。著名经济学家钟朋荣指出：“温州人干某件事情，既不看伟人讲了没有，也不看别人做过没有，只是看实践中需要不需要做，实践中能不能做得通，只要实践中需要的而且又能够做得通的，他们就会千方百计地去做。”[10]温州人就是靠这种思维方式成功地“无中生有”、“小题大做”、“以弱变强”，创造了温州模式。一些地方之所以发展不起来，很大程度上不是政策、环境、资金等原因，恰恰是缺乏温州人特有的思维方式。

三、社会关系——温州人的本质

社会关系真正使人与人相区别，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[4]71具体的、现实的人总是处于一定的社会关系之中。现实的人存在的根据是人的本质，规定人的本质是人的社会关系。社会关系是不断发展变化的，因而人的本质也是不断发展变化的，人的本质是人的具体的、历史的社会规定性的总和。现实的人存在于人的现实关系之中，人的现实关系就是人与世界的关系，包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与环境的关系、人与人的关系及人与意识的关系等。

温州人的本质就在于温州人的社会关系网，或者说，温州人的社会关系的总和是温州人成为自身的内在规定性，是温州人与其他人相区别的内在根据。王春光就温州人的社会关系网指出：“对许多在北京‘浙江村’和巴黎的温州人来说，个人自身的资源相当有限，不足以支撑他们的生存和发展，他们更多的还是依赖族人和同辈策略，于是就构建起他们的社会网络，或者说这样的网络为他们的进入和生存提供了支撑，反过来他们的生存和发展又进一步扩大了他们的社会网络。”[11]李凤伟分析了温州人的人脉对温州人的影响，并指出：“温州人的人脉是一种潜在的财富，温州人善用他人的社会关系，用活现在的社会资本，巧用未来的社会资源，借助人脉成功攀上了巅峰，人脉是金，却贵甚黄金，因为黄金有价，人脉无价，温州人的人脉是一种潜在的无形资产。”[12]

每一个有生命的温州人的存在构成了全部温州人历史的前提，每个温州人生命的诞生最初只是一个自然现象，是有生命的人的一部分，是自然存在物，具有人的自然属性，和其他婴儿一样处于血缘的、自然的联系中。随着温州人的成长，温州人由以家庭为主的自然联系逐步进入社会关系领域，参与社会生活，尤其是进入温州人的社会关系领域，参与温州社会生活。在社会教育和社会生活中，温州人学习和掌握必要的社会程序，具备必要的素质和能力，享有权利和承担义务，真正成为社会中一个成熟的群体，为实践做好了必要的准备。温州人的本质不是温州自然的联系网，而是温州人的社会关系网。在改造自然的实践中，温州人相互交流、合作，并结成一定的社会关系，这种社会关系就是温州人的社会关系网，包含个人之间的关系、群体之间的关系、个人与群体之间的关系等。这种多方面的温州人社会关系网反过来又制约着温州人的活动，温州人就是在多方面社会关系中获得了多方面的现实的规定性。

四、结论

1.实践是温州人与他人相区别的根本基础

历代温州人的生存实践、创业实践和商业实践逐渐培育了温州人区别他人的生存和发展方式。只要能生存、能发展，温州人天南地北无所不往。正是这种顽强的生存实践，培育了温州人为生存而抗争、为生存而创业、为生存而创富的生存方式。为求富裕，温州人恋土不守乡，四海为家，建立无孔不入的社会关系网，不断开拓生存与发展空间，在不断扩大的创业实践中创造财富。温州的商业文化和商业氛围异常浓厚，在商业实践中形成了有别于他人的独特的商业生存与发展方式，温州人以商为荣、以商为业、以商带工，无商不快、无商不活、无商不强，在商业实践中遵循以小成大、以弱变强、面向市场、参与世界的经商法则，把经商“血统”渗透在自己的骨子和血液里，使温州人勇于经商、敢于经商、善于经商。温州人把经商看作是财富来源的“天经地义”的实践活动，强烈的经商冲动和永无止境的商业实践使温州人完成了生存与发展方式的超越。正是温州人的商业实践培育了温州人为利和义而“全民”经商、“全民”创业、“全民”富裕的生存与发展方式。

2.传统文化是温州人与他人相区别的重要因素

温州人在生存与发展过程中，受到永嘉学派思想和温州人精神的影响和熏陶。永嘉学派主张义利并举和农商并重，反对空谈义理，与当时的心学、理学形成三足鼎立之势。永嘉学派思想渗透于温州人的行为方式、生活方式和情感方式中，具有强大的惯性作用，这使温州人的意识与其他人的意识相区别开来。温州人精神是温州人在实践活动中形成的，是温州人优秀思想文化的结晶，敢为人先、特别能创业是温州人精神的集中体现。

3.社会关系真正把温州人与他人相区别

处于不同社会关系中的人具有不同的规定性。社会关系网使温州人成为一个特定社会关系网中的群体，决定了温州人的社会地位。在温州人的社会关系中，经济关系居于支配地位，起主导作用，正是温州人创造了温州经验、温州现象和温州奇迹，才使温州人成为现代社会最具竞争力的群体之一，成为了社会地位的象征。可以说，社会关系是温州人的本质特征。

[1]李秀林，王于，李淮春.辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M].第5版.北京:中国人民大学出版社，2004:89-125.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995:91.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995:273.

[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]费孝通.乡土中国[M].北京:三联书店出版社，1985:78.

[6]祝宝江，蒋景东.温州人精神简明读本[M].杭州:浙江大学出版社，2009:143.

[7]陈安金,王宇.永嘉学派和温州区域文化崛起研究[M].北京:人民出版社，2008:325.

[8]郭海东，张文彦.温州人财富真相[M].北京:新世界出版社，2009:213.

[9]杨宏建.温州人想的和你不一样:温州人为什么会成为富人[M].北京:时事出版社，2007:148.

[10]钟朋荣.走向城市[M].北京:中国城市出版社，2004:198.

[11]王春光.流动中的社会网络:温州人在巴黎和北京的行动方式[J].社会学研究，2000（3）:57.

[12]李凤伟.向温商学习——犹太式中国人的经商与做人法则[M].武汉:武汉大学出版社，2006:57.

An Interpretation of Nature of Wenzhou People

HUANG Chaozhong
（College of Law and Economics, Xinjiang Normal University, Urumqi, 830054,China）

The nature of Wenzhou people can be interpreted from the view of practice, traditional culture and social relationship. Practice is the basis, traditional culture is the main factor and social relationship is the essence which distinguishes Wenzhou people and other people, and it is the critical feature of Wenzhou people.

Wenzhou people; Practice; Traditional culture; Social relationship

C912.1

A

1671-4326（2011）03-0010-03

2011-04-23

黄朝忠（1982—），男，浙江温州人，新疆师范大学法经学院硕士研究生.

张苗荧]