论话本小说的奇书文体转折性结构和劝谕图式

【内容摘要】“奇书文体”是话本小说文体特征之一，而转折性结构则是形成“奇书文体”的重要叙事策略，同时，话本小说普遍存在的“劝谕图式”构成了“转折性”深层次的结构模式，它控制并支配着话本小说转折性结构的形成和运作。因此从更大的意义上来说，是“劝谕图式”控制了话本小说“奇书文体”的形成。中国人的思维习惯以及对宇宙人生的认识构成了“奇书文体”“转折性结构”和“劝谕图式”的内在关系逻辑。对《八洞天》的文本细读可以清楚地看到这一点。

【关 键 词】话本小说；奇书文体；转折性结构；劝谕图式。

【作者简介】王委艳，南开大学文学院文艺学博士研究生，研究方向：当代文艺理论。

“奇书”概念很早就被提了出来，至清代李渔提出“四大奇书”（即《金瓶梅》《三国演义》《水浒传》《西游记》）影响甚大。其后，毛宗岗把《三国演义》称为“第一奇书”，张竹坡把《金瓶梅》称为“第一奇书”。“奇书”作为中国古代几部长篇小说的代名词已经为研究者接受。以此为基础，美国浦安迪教授研究中国明清“五大奇书”（《金瓶梅》《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》）提出了“奇书文体”这一基本叙事概念：“‘奇书文体有一整套固定而成熟的文体惯例，无论是就这套惯例的美学手法，还是就它的思想抱负而言，都反映了明清读书人的文学修养和趣味。它的美学模型可以从结构、修辞和思想内涵等各个方面进行探讨。”[1]这一概念的提出虽然针对的是“五大奇书”，但它同时明确了一个基本的事实，即中国古典小说（包括文言小说和白话小说）普遍存在的一个文本现象：“尚奇”体。浦安迪教授的研究虽然针对的是他所谓的“文人小说”，即已经经典化的明清“五大奇书”，但是“奇书文体”并非“五大奇书”所独有，考察话本小说我们会发现，“奇书文体”同样普遍存在于其中。因此，浦安迪的研究对于研究话本小说无不具有启发意义。“尚奇”作为话本小说作者普遍的叙事追求，经过长期的发展已经形成一套成熟的叙事策略和文本特征，其重要表现就是“奇书文体”。“奇书文体”的形成有一个基本的结构模式：“转折性结构”；而通过大量的文本细读，笔者发现，在“奇书文体”与其赖以形成的“转折性结构”背后有一个更深层次的“劝谕图式”。在此基础上，笔者认为，所谓的话本小说的“奇书文体”不过是作者（叙述者）——文本——读者交流的一种模式。下面，笔者以明末清初拟话本小说《八洞天》为例对此进行分析。

一、话本小说与奇书文体

话本小说奇书文体的形成与作者的小说观念有着不可分割的关系。宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》：“最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。”[2]宋吴自枚《梦梁录·小说讲经史》：“但最畏小说人，盖小说者，能以一朝一代故事，顷刻间捏合，与起令随令相似，各占一事也。”[3]笔者认为，这里最关键的不是“一朝一代故事”，而在于“顷刻间”的“提破”或“捏合”。如何“提破”或“捏合”则是每一位小说作者自觉的艺术追求。无论是两宋的“说话”还是明清拟话本小说，它们都要面对一个接受者市场、迎合听众/读者的欣赏口味，想方设法吸引顾客是关乎作者们生计的，因此，对“奇闻异事”的追求就成了话本小说共同的叙事手段之一，并且形成了独特的“奇书文体”。冯梦龙在其《古今小说叙》中对于文本叙事和接受者有着明确的定位：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。再欲捉刀，再欲下拜，再于决脰，再欲捐金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。”[4]这里有一个明确的叙事定位，即叙事必须使人感同身受而且具有教化作用；一个明确的接受者定位，即“谐于里耳”。而作品的刊刻者更加明确地指出了冯梦龙所谓的“可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞”之所在：明衍庆堂《喻世明言识语》：“绿天馆初刻古今小说四十种，见者侈为奇观，闻者争为击节。”[5]又，衍庆堂《醒世恒言识语》：“本坊重价购求古今通俗演义一百二十种，初刻为《喻世明言》，二刻为《警世通言》，海内均奉为邺架玩奇矣。兹三刻《醒世恒言》，种种曲实，事事奇观。”[6]虽然刊刻者有做广告吸引买者的目的，但道出了话本小说叙事一个重要的追求：奇。凌濛初则直接把其作品命名为《拍案惊奇》，在《拍案惊奇自序》中，凌濛初写道：“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内日用起居，其为谲诡幻怪，非可以常理测者固多也。”[7]由此我们看出，凌濛初对“奇书文体”有着自觉的追求，“奇”不仅仅是叙述一些怪异之事，如“牛鬼蛇神”，而是把“奇”寓于“耳目之内日用起居”，即平常中见奇崛。这里已经不是简单的述奇异之事，而是在文体形制、叙事策略上突出“非可以常理测者”。

明清易代，随着清代统治者一道道禁书令的颁布，绝大多数话本小说湮没不闻，而“三言二拍”选本《今古奇观》能够通过重重关卡得以行世，其重要原因之一笔者认为就是突出了凌濛初“平常见奇”的理念，这里的“平常”即为日常之事，而“奇”就是“奇书文体”。抱瓮老人在《今古奇观·序》中写道：“（三言）极摹人情世态，可谓钦异拔新，洞心駴目，而曲终奏雅，归于厚俗。”又云：“故夫天下之真奇者，未有不出于庸常者也……则夫动人以至奇者，乃训人以至常者也。”[8]这其实延续了凌濛初“奇”中寓于“教化”的思想。这种对“奇书文体”与“劝谕教化”的双重追求反映了话本小说一个普遍的叙事策略。

产生于明末清初的话本小说《八洞天》便集中体现了“奇书文体”这一特点。该书作者五色石主人在“序言”中指出：

倘谓天之外另有一天，是非复人间世之天，而别一洞天者也。而彼别一洞天者，以为不在人间世之中，而又未始出人间世之外。试思宇宙之大，何所不有。人特囿于成见，拘于旧闻，有不及知耳。假如女娲补天之说，古未尝传，而吾今日始创言之，未有不指为荒诞不经者。推此而论，又安知别一洞天之天，非即此人间世之天也哉！[9]

由此可见，五色石主人的观点与凌濛初如出一辙，即“事出庸常”而“奇”。在《八洞天》每篇的篇名都是不同寻常的“奇异”；在入话之前的导引语中，更是把“奇”作为叙事预设的“噱头”来引起读者的兴趣，如：

卷一“补南陔”《收父骨千里遇生父，裹儿尸七年逢活儿》：

如今待在下说一丧父重逢，亡儿复活的奇遇，与列位听。

卷二“反芦花”《幻作合前妻为后妻，巧相逢继母是亲母》：

如今待在下说一人，娶第三个浑家，却遇了第一个妻子，他孩儿事第二个继母，重逢了第一个亲娘。这件奇事，出在……

卷三“培连理”《断冥狱推添耳书生，代贺章登换眼秀士》：

如今待在下说一奇女子，不但不嫌丈夫贫贱，并不嫌丈夫废疾……

卷四“续在原”《男分娩恶骗收生妇，鬼产儿幼继本家宗》：

如今待在下说一个兄弟不睦的，私去收养假子，天教他收着了兄弟的孩儿。

卷七“劝匪躬”《忠格天幻出男人乳，义感神梦赐内官须》：

今待在下说一个忠肝义胆、感格天神，有两段奇奇怪怪的报应。

不用再多举例子，以上可以看出，《八洞天》的每一篇故事都有对“奇书文体”的自觉追求。可以说，“奇书文体”已经成为话本小说重要的文体特征。

二、奇书文体的艺术形成机制：转折性结构

“奇书文体”作为话本小说重要的文体特征，其形成经过了一个漫长的过程，这里面既包括作家的人生经验，也包括一套高度技巧的叙事策略。即作者在看似庸常的叙事中如何渗入“劝谕”、如何进行“提破”或“捏合”。通过对《八洞天》的文本细读，笔者发现，“奇书文体”的艺术形成与其叙事采取的“转折性结构”有着密切的关系。下面笔者先对文本中的“转折性结构”进行分析，然后对该结构进行理论层面的探讨。

《八洞天》卷一“补南陔”《收父骨千里遇生父，裹儿尸七年逢活儿》，写宋仁宗时河北秀士鲁翔十六毕姻十七生子三十登第在京候选，在京期间娶一妾楚娘。及至选官后归家，楚娘有孕，其妻石氏不悦。在鲁翔离家赴官之际，石氏对楚娘百般刁难，多亏其子鲁惠周全方生下鲁意，而鲁意又因出痘花昏厥，被以为死了，楚娘用半条绣裙裹了遗弃，并为避石氏而出家为尼。而鲁翔也因赴官途中遇乱，让随从吴成带自己信归家养病。而吴成在回家之前得到鲁翔已死的噩耗并将此噩耗告知鲁翔家人。至此，故事的进程似乎到了山穷水尽的地步。此间，鲁惠仕途顺利，在剿除乱贼时忽然得到其父鲁翔未死的消息，才知道原来死的是鲁翔家人，因其保管上任文凭而被错认。石氏自儿子离家后因遭祸乱被楚娘收留庵中得以幸免。鲁翔同儿子鲁惠寻着石氏与楚娘归家，楚娘的半条绣裙被鲁惠媳妇月仙认得并拿出了另一半，自此，鲁意就有了下落。原来鲁意生痘花是“紫金痘”遇风而愈，并被人送与月仙家抱养。以上简略的叙述无法还原故事复杂的人物关系和曲折的情节，但我们依然可以发现，故事有两处戏剧性转折：一是鲁翔的死而复活；二是鲁意的死而复活。这两处转折突出了故事的“奇”，同时，前者的转折推进了故事并使第二处转折得以实现。这种转折把故事分成前后不同情形的两部分，以“转折”为支点使故事结构呈现前后的平衡关系。无论是人物命运还是故事进程都因这种转折获得了“奇异”的特性，该小说的“奇书文体”由此得到确立。该篇的这种“转折性结构”是一种“情理之中”的转折模式，它没有靠叙述“牛鬼蛇神”的怪异之事来获得某种“突转”，而是出于庸常“非可以常理测者”。

《八洞天》卷七“劝匪躬”《忠格天幻出男人乳，义感神梦赐内官须》，写南宋高宗时北朝金国书生李真博学志高，因写为岳飞被害鸣冤诗被同窗米家石告发，下狱遭处决，家人株连。家人王保为保李真襁褓之子乔装出逃，在穷途末路、小儿哇哇待哺之际向天祷告，忽口中生津、两乳胀起生乳,从此男扮女装、隐姓埋名、乳儿度日。一日，一道人见状给他们一庙安身并赠银母丹盒日生三分银两，从此衣食无忧。后王保与孩子女装度日，并再次受道人指点得到女扮男装、能写会画的妻子。后经官场中人帮助，又历经国家政治变动，沉冤方雪。该故事曲折离奇读来引人入胜，其中有两处转折根本改变了故事的走向：一是王保男人生乳；二是王保两遇道人帮助度过难关。这种转折出于想象之外又处于情理之中。两处转折构成故事结构两次调整，把故事结构分为三个阶段，而每个阶段都是人物命运产生戏剧性突转造成。“奇书文体”在这种转折性结构中得到呈现。

其他如《八洞天》卷二“反芦花”《幻作合前妻为后妻，巧相逢继母是亲母》中长孙陈因乱离职出逃，其妻因不愿连累他而投井自尽，穷途末路之际遇同乡病友孙去疾，并冒名上任。长孙陈后派人去取其妻尸骸而不得，原来被其丈人救起……这个故事也有两处转折：一是长孙陈遇病友困局得脱；二是长孙陈妻因巧遇救。无论是故事还是人物命运，都因为这种转折而改变，故事结构的曲线也因转折而发生拐点。《八洞天》卷六“明家训”《匿新丧逆子生逆儿，惩失配贤舅择贤婿》中晏述因家中送信人生病耽误没能及时回家探视病中亲人，而自己却因这次耽误获得进考场应试的时间，并一举得中，“家人生病”成为晏述命运和故事结构的重要转折点。《八洞天》卷八“醒败类”《两决疑假儿再返真，三灭相真金亦是假》中纪衍祚之妻因嫉妒把其怀孕的妾嫁出去，家中参金的铜佛像被盗构成故事的两处转折，人物命运和故事结构因此改变走向，并发生离奇的故事。《八洞天》卷五“正交情”《假掘藏变成真掘藏，攘银人代作偿银人》中有三处转折：一是背恩弃义之人甄奉桂因梦掘藏得金；二是好人冯乐善家中失火；三是甄奉桂得病身亡。所有这些故事都因这些转折而获得某种结构、人物命运等的协调与平衡，从而使小说的“奇书文体”得以形成，并构成具有标志意义的“转折性结构”。

由以上文本细读与分析，我们发现“转折性结构”是形成“奇书文体”的重要叙事策略与叙事模式。话本小说的“转折性”至少具有两种情形：一是故事进程转折；二是人物命运转折。《八洞天》卷一、卷六和卷八中的转折就属于前者，虽然故事进程的转折与人物命运有时候构成重合，但故事进程的转折基本是因时间、空间的错位而产生信息隔膜使故事发生枝蔓、曲折；《八洞天》卷二、卷三、卷四、卷五、卷七和卷八中的转折就属于后者，人物命运因某种不可预知的巧合、机遇甚至灵异事件而发生改变，或途穷而遇峰回路转、或意外而获人生转机等等不一而足。但有时候二者很难区分，比如卷八就二者兼而有之。构成转折的因素有很多，比如梦、意外事件、灵异事件、机缘巧合、时空的错位、误解甚至一些文化制度、风俗习惯、人物心理变化等等，由此我们发现，转折性结构的形成往往超乎想象之外而又出于情理之中。转折性结构是话本小说“奇书文体”艺术机制形成的基本结构模式，是一种高度技巧化而又具有高度自觉的叙事策略。

三、奇书文体的深层结构：劝谕图式

形成“奇书文体”的转折性结构与中国人的思维习惯有着密切的关系，这里包含了中国人对生命、世界的体认方式和对人生的思考。吴士余在论及园林文化对中国小说的影响时指出，园林文化的“峰回路转”“豁然开朗”“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的空间导引思维对中国小说结构影响深远，“情节的曲折，是小说叙事的一种基本表现形态。中国小说所谓忌平直、讳浅露，讲究迂回穿插，抑扬相映的曲笔，便是情节转折的思维显示”。“以形象组合的空间疏密、间隔，空间序列之节奏是抑扬与缓急来呈示情节的转折，由此来组织、扩大情节的艺术空间，这正是中国小说叙事思维的基本特征”[10]。“奇书文体”的形成和中国人的思维习惯有着不可分割的联系。

更为重要的是，“奇书文体”和“转折性结构”同时也反映着中国人对于宇宙、人生和社会的认识，这里蕴含着国人的生存智慧。这里且不说话本小说的“转折性结构”和由此形成的“奇书文体”以其新颖而极具吸引力的故事赢得读者青睐，而作者也由此获得生存的资本。就文本“转折性结构”本身来说，其背后就潜藏着教化劝谕的深层结构。

《八洞天》卷一“补南陔”中两处转折看似是因时空错位、信息不通造成，究其深层次原因与鲁翔之子鲁惠的醇厚孝道不无关系，因此作者篇末感慨：“亲能见子之荣，子能侍亲之老，孝子之情大慰。”以此来补因“孝子思养父母而作”的《诗经·南陔》之缺。体验人间真情、离合悲喜之余，具有明显的劝谕目的。

《八洞天》卷五“正交情”中前两处转折写尽小人得意、好人途穷，第三处转折写甄奉桂之死，作者强调他的死乃“忘恩背义，坏了五脏”，并用“看官听说”来解释，指出“忘恩背义，为天理所不容”。作者通过三处转折，写出人生的无常与人情的冷暖，并因转折而否极泰来。最后，用小说的事实劝谕世人：“奉劝世人切莫以富欺贫，以贵欺贱。古人云：‘一富一贫，乃见交情；一贵一贱，交情乃见。”这里，转折性结构为劝谕主题、为验证劝谕理念而设，它其实是一种深层次的“劝谕图式”。

《八洞天》卷七“劝匪躬”中，那种灵异式转折其实是受作者劝谕人“忠义”目的所支配。故事结尾的“看官听说”便点出了这种劝谕目的：“人若存一片忠心，一团和气，不愁天不佐助，神不效灵”。

细读《八洞天》每一卷都会发现，作者在文章入话和收尾甚至故事中间的随时穿插的议论、“看官听说”等，其“劝谕”目的是非常明了的，考察小说的“转折性结构”与这种“劝谕”目的有着难以分割的关系，因为，没有这种“转折性结构”就不会得出小说所要表达的主题，“劝谕”就会成为无源之水显得苍白无力；相反，正是这种“转折性结构”改变了小说的结构，也改变了小说中人物的命运和故事的进程与走向，“劝谕”便如泉水自然流出。