清代刻书业与《红楼梦》大普及<br/>——为纪念程甲本《红楼梦》问世220周年而作

清代刻书业与《红楼梦》大普及
——为纪念程甲本《红楼梦》问世220周年而作

2011-02-09胡文彬

中国矿业大学学报（社会科学版） 2011年4期

关键词：刻书书业红学

胡文彬

（中国艺术研究院，北京 100029）

清代刻书业与《红楼梦》大普及
——为纪念程甲本《红楼梦》问世220周年而作

胡文彬

（中国艺术研究院，北京 100029）

《红楼梦》一书问世时恰逢北京乃至全国刻书的“盛世”。程伟元、高鹗二人搜集、整理、印刷120回本《红楼梦》客观上保护了《红楼梦》抄本免遭流散湮没之厄运，他们付出的努力是永远值得记忆的。毫无疑问，北京刻书业的蓬勃发展，促进了《红楼梦》120回本的快速出版，同时刊印本的大量普及又促进了北京刻书业的进一步繁荣。刻本出现后，《红楼梦》成了畅销书，如同今人所说“红楼夺目红”。《红楼梦》的大普及引出“红学”的应运而生。据当代红学史家的研究，“红学”肇始于脂评，发展于嘉道。但作为一个学术术语，“红学”一词当出现在同光年间。自乾隆五十六年（1791年）程高本《红楼梦》行世后，《红楼梦》从北京走向世界。

清代刻书业；《红楼梦》普及；程甲本；红学

清代北京刻书业起于顺治朝，兴盛于康雍乾三代，成为中国刻书发展史上最为发达繁荣的历史时期。对此，清代官方档案和私家诗文笔记、日记都有详尽的记载。李致忠《历代刻书考述》、叶再生《中国近代现代出版通史》（第一篇《历史的简要回顾》）、章宏伟《出版文化史论》（上篇）等著作均有精辟的考述，为我们了解清代北京刻书业的概况提供了重要的参考。

清代北京刻书业自康熙中期以后进入快速发展期。综观这一时期的刻书特点，至少有以下几个方面：

（一）官刻南北共进，中央地方并行。康熙在北京指令武英殿设立修刻书处，并设扬州书局承担内府所印重要图书（如曹寅奉旨刻《全唐诗》、《佩文韵府》诸书）。

（二）私家刻书与坊肆刻业相互促进，交相辉映。康熙年间出现的汪琬《尧峰文钞》、王士禛《古夫于亭稿》、《渔洋精华录》、陈廷敬《午亭文编》及《韩昌黎先生诗集》、汤斌《汤子遗书》等［1］，均是这一时期私家刻书的代表著作。至于坊间刻书，清代已是遍及全国，北京以琉璃厂为中心的坊刻店铺林立，书多盈屋。其中著名老店，如五柳居、鉴古堂、文萃堂、二酉堂诸店已是闻名遐迩［2］。

（三）刻书品种和刷印数量远超前代，营销范围遍及国内外。朝鲜《梦遊野谈》作者云：“余见正阳门外册肆，堆积满架，而太半是稗官杂记。益江南西蜀举子，应举上京见落者，路远不得还，留待后科。作小说印刊卖，以资生，故其多如是。”［3］

（四）康熙、乾隆两朝，北京刻书业技术发达，铜活字、木活字、雕刻印刷并用。书籍多有插图，图文并茂，装帧艺术明显超过前代。

（五）坊间刻书、售书相互结合，促进图书流通，市场活跃。

一言以蔽之，北京刻书业至乾隆年间已经形成巨大规模，出现了前所未有的繁荣气象。

一、北京坊刻与《红楼梦》刻本的出现

《红楼梦》一书问世时恰逢北京乃至全国刻书的“盛世”。起初以抄本流传于北京庙市，人们竞相抢购。但由于全书长达120回，字数多达百余万字，卷帙浩繁，抄录不易，故而流传数量有限，制约了需求。供需矛盾突出，必然引起有头脑、有眼光的书商们的关注。从程伟元、高鹗联合署名的《红楼梦引言》中人们可以感悟到，《红楼梦》120回本迅速付梓的重要原因，就是要解决这个供需之间的矛盾，以满足藏书家和普通读者的不同需求。《红楼梦引言》共列七条，其第一条云：

是书前八十回，藏书家抄录传阅几三十年矣，今得后四十回合成完璧。缘友人借抄、争睹者甚夥，抄录固难，刊板亦需时日，姑集活字刷印。因急欲公诸同好，故初印时不及细校，间有纰缪……

其第七条又云：

是书刷印，原为同好传玩起见，后因坊间再四乞兑，爰公议定值，以备工料之费，非谓奇货可居也。

这两条《引言》将刊印缘起交代得十分清楚，无须再加解释。

清乾隆五十六年（1791），《红楼梦》120回本以木活字刊印于北京萃文书屋，世称“程甲本”。数月后，程高经过校勘“纰缪”后再度刷印，世称“程乙本”。据我考证，不论是“程甲本”还是“程乙本”均在北京刊行，其所用纸张均为北京琉璃厂桥东的“东厂扇料”，一为“万茂魁记”，一为“祥泰字号”［4］。程伟元、高鹗二人搜集、整理、印刷120回本《红楼梦》客观上保护了《红楼梦》抄本免遭流散湮没之厄运，他们付出的努力是永远值得记忆。

《红楼梦》120回本在北京两次刊印改变了以抄本形式流传所产生的供需矛盾，直接扩大了流传地域，自然也扩大了是书的读者群，出现了“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”的热烈景象。毫无疑问，北京刻书业的蓬勃发展，促进了《红楼梦》120回本的快速出版，同时刊印本的大量普及又促进了北京刻书业的进一步繁荣。

《红楼梦》程高刻本刊印后，各地书商乘风跟进翻刻。嘉道以降，坊刻《红楼梦》遍及大江南北，远及海外。一时间，《新镌全部绣像红楼梦》、（本衙藏版，东观阁刊本）、《绣像红楼梦》（抱青阁刊）纷纷问世，与此同时金陵藤花榭、苏州宝兴堂、济南聚和堂、会锦堂、佛山连元阁等书店相继刊出以程甲本为底本的120回《红楼梦》［5］36－74。

二、《红楼梦》新评点本与续书仿作

刻本出现后，《红楼梦》成了畅销书，如同今人所说“红楼夺目红”。书商们唯利是图，为了提高印数，吸引大众眼球，四处聘请文人评点，先后有《新增批评绣像红楼梦》（文畬堂、宝文堂、三元堂）、《批评新大奇书红楼梦》（善因楼本）、《绣像批点红楼梦》（务本堂、文元堂、忠信堂、经纶堂、登秀堂）。从道光至光绪朝，双清仙馆刊本《新评绣像红楼梦全传》（王希廉评）、湖南卧云山馆刊本《绣像石头记红楼梦》（张新之评）、《增评补像全图金玉缘》，蜂拥书市，士大夫家案头均置一部，蔚为一时之风气［5］36－74。与此同时，一批文人学者或藏书家也在批评《红楼梦》，如传世的黄小田评本、哈斯宝评本、徐传经评本、桐花凤阁主人评本、张子梁评本、郭种德评本等相继问世。

120回本《红楼梦》刊印之盛引来仿作续书之纷纷登场亮相，借他人酒杯浇自己胸中块垒。如逍遥子《后红楼梦》、秦子忱《续红楼》、王兰沚《绮楼重梦》、小和山樵《红楼复梦》、海圃主人《续红楼梦》、梦梦先生《红楼圆梦》、归锄子《红楼补梦》、嫏嬛山樵《补红楼梦》、花月痴人《红楼幻梦》、顾太清《红楼梦影》、张仲远《续红楼梦》……仿作，如李汝珍《镜花缘》、陈森《品花宝鉴》、眠鹤主人《花月痕》、文康《儿女英雄传》、李春荣《木石缘》、俞达《青楼梦》等等，纷纷走入寻常百姓家［5］86－152，阅读之盛带来了创作的兴旺。

三、题咏、戏曲、绘画与《红楼梦》走向大众

程高本问世后，引起了广大工诗善词的文化人心羡手痒，以诗以词以赋等形式题咏《红楼梦》。据一粟所编《红楼梦书录》及《红楼梦卷》二书收的题《红》诗词曲赋就有数百首之多。如果将近数十年来所发现的题《红》诗词曲赋加在一起，恐怕不止万首。这里仅举其要者，例如永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》七绝三首、明义《题红楼梦》七绝二十首，淳颖《读〈石头记〉偶成》、周春《题红楼梦》七律八首、沈谦《红楼梦赋》、得舆《京都竹枝词》、林召棠《红楼梦百咏》、周绮《红楼梦题词》、黄昌麟《红楼二百咏》、卢先骆《红楼梦竹枝词》七绝一百首。……著名词作如：孙荪意《题红楼梦传奇》、梁花农《金陵十二钗词》、王芝岑《题红词》、吴藻《读红楼梦》、凌承框《红楼梦百咏词》、西园主人《红楼梦金陵十二钗本事词》等［5］262－318。

在咏《红》诗词曲赋兴起的同时，1791年以降，全国各地的戏曲界和绘画界也随之兴起了一股以《红楼梦》故事为题材的创作热潮，如昆曲有孔昭虔《葬花》（一折）、仲振奎《红楼梦传奇》、万荣恩《醒石缘》、吴镐《红楼梦散套》、谭光祜《红楼梦曲》、石韫玉《红楼梦传奇》、朱凤森《十二钗传奇》、许鸿磐《三钗梦北曲》、陈钟麟《红楼梦传奇》、吴香倩《绛蘅秋》、诸龙祥《红楼梦传奇》等。除此之外，具有广大群众基础的子弟书、大鼓词、马头调、莲花落、八角鼓、岔子曲、滩簧、扬州调、弹词等曲种也以《红楼梦》的故事为题材进行改编、创作，一时间，“家弦户诵，妇竖皆知。”［5］320－410

在《红楼梦》流传史上，绘画以一种独特的艺术载体向大众“普及”《红楼梦》。早在1791年程伟元镌板开始就注意绘画对大众的吸引效果，以画配诗前图后赞的形式置于卷首。今传世的程甲本、程乙

本都附有“绣像”24页，共石头、宝玉、贾氏宗祠及史太君、贾政、王夫人、元春、迎春、探春等人物。程本广为流传之后，改琦的红楼人物图咏、汪圻的粉本“十二钗”、孙温的《红楼梦》全景图，受到读者的高度赞扬。其它单幅或长卷、册页如熊琏《十二钗图》、李佩金《葬花图》、杨城书《红楼集艳图》等，此外还有压花笺、年画与烟标画、鼻烟壶等大众工艺品都有《红楼梦》画作［5］236－248。刊刻本的风行也受到了一些文人对《红楼梦》的重视，除了用诗词曲赋等体裁讴歌《红楼梦》之外，他们对小说的版本、语言、故事、人物及小说本事，乃至作者家世、后四十回优劣及其作者等问题的探讨。诸如周春《阅红楼梦随笔》、裕瑞《枣窗闲笔》、徐凤仪《红楼梦偶得》、涂瀛《读红楼梦题后》、二知道人《红楼梦说梦》、苕溪渔隐《痴人说梦》、诸联《红楼评梦》、徐瀛《红楼梦论赞》、话石主人《红楼梦精义》、张其信《红楼梦偶评》、梦痴学人《梦痴说梦》等人的评论［5］154－211。此既是《红楼梦》大普及的成果，反过来又推动普及的深入，“红学”应运而生。

四、“红学”一词的出现与百廿回本《红楼梦》走向世界

《红楼梦》初以抄本流传，有幸能得睹者除三五至亲好友外，人数很少，既在置诸庙市之后，其价值数十金，穷人是买不起的，只是那些“名公钜卿赏玩”，其流传范围很窄小，且年深月久，极易风流云散，湮没无存。120本《红楼梦》的摆印，开创了程高本系统的新时代，扩大了《红楼梦》的流传范围。这可以从嘉道以后的记载中得到证实：

余自乾隆、嘉庆间入都，见人家案头，必有一本《红楼梦》。

——郝懿行《晒书堂笔录》

嘉庆初年此书（指《红楼梦》）始盛行。嗣后遍于海内，家家喜阅，处处争购。

——梦痴学人《梦痴说梦》

至翻印日多，低者不及二两，……士大夫爱玩鼓掌，传入闺阁，毫不避忌。

——毛庆臻《一亭考古杂记》

《红楼梦》一书，近世稗官家翘楚也。家弦户诵，妇孺皆知。

——缪艮《文章游戏初编》

据当代红学史家的研究，“红学”肇始于脂评，发展于嘉道。但作为一个学术术语，“红学”一词当出现在同光年间。以往红学史家认为“红学”一词是华亭名士朱昌鼎首倡，后分别载于《清稗类钞》和《慈竹居零墨》、《八旗画录》。1991年5月已故红学家徐恭时先生为松江红学会题词云：

红学成词，却由华亭人朱昌鼎（字子美）于嘉道后提出［6］。

如果这一结论可靠的话，那么朱子美先生究竟生于何年何月就是人们所关心的一个问题了。据我最近查阅顾廷龙主编的《清代硃卷集成》（418）记载［7］：

朱昌鼎，字锦雯，号子美，一号子紫。行一。咸丰癸丑年正月十七日吉时生。江苏松江府学咨部优行廪善生，丙子科副取优贡，肄业龙门、求志、南菁、格志书院。华亭县民籍。

又据《江苏恩贡卷》载：

光绪庚寅恩科：中式一名。朱昌鼎，江苏松江府学咨部优行廪善生华亭县民籍，就职直隶州州判。批“取中”；又批“风度端凝，足征学养。”

从这份档案中可确定朱氏生年“咸丰癸丑”应是咸丰三年，即1853年。其取优贡时间是光绪二年丙子（1876年），光绪十六年庚寅（1890年）就职直隶州州判。由此我推断：“红学”一词极可能在光绪初年前后。差不多在同一时期里，一位名叫王杉绿的文人在他的《癸未日记》中提出了“梦学”一词［8］卷首。尽管“红学”一词出现之初，是针对“经学”而言，有些嘲讽味道，但从学术史的发展来看，“红学”一词已被大家所接受，并发展成一门学问的代名词，总是一件好事，说明百廿回本的《红楼梦》问世流传产生了巨大的影响，并把这种影响推及到域外邻国。为世界许多国家了解和认识18世纪中国封建社会的社会风情提供了一部“百科全书”，为中外文化交流做出了卓著贡献。

《红楼梦》一书正式摆印之后，不但迅速流传到全国各地，出现翻刻重印的风潮，而且迅速走向日本、朝鲜、越南、泰国、缅甸、俄罗斯等国家［9］。据现已发现的记载证明，早在“程乙本”印行的第二年，即清乾隆五十八年（1793），日本宽政五年，南京王开泰寅贰号船有九部十八套《红楼梦》从浙江乍浦港运往日本长崎。大庭脩《关于江户时代唐船持渡书的研究》、伊藤漱平《红楼梦在日本的流传》，都作过详细的报告。继此之后，长崎“村上文书”中还记载了清嘉庆八年（1803，日本享和三年）有亥七号船载《绣像红楼梦》二部四套到日本。大约在这一时间里，《红楼梦》刻本先后传到朝鲜半岛和越南、俄罗斯。据韩国学者崔溶澈的报告，朝鲜李朝王宫乐善斋藏有120回《红楼梦》专供喜欢是书的王妃阅读。

《红楼梦》流传到欧美各国，以今天俄罗斯列宁格勒收藏的抄本《红楼梦》为最早。这部珍贵的早期脂评抄本，是1832年（清道光十二年壬辰）俄国希腊东正教传教士帕维尔·库尔亮德采夫带回俄国的。关于这个抄本的面貌和特点，台湾著名红学家潘重规在《列宁格勒十日谈》中作过介绍，并将此抄本上独有的双行批语辑录发表在《红楼梦研究专刊》第十二辑（1976年7月版）上。在俄罗斯等国家里，除藏有上述抄本《红楼梦》外，各大图书馆里也藏有各种早期刻本《红楼梦》和《后红楼梦》一类续书、传奇脚本。至于英法德意等国家的图书馆藏有的《红楼梦》版本，大都是“程甲本”或“程乙本”的翻印本。例如，著名学者柳存仁在《伦敦所见中国小说书目提要》中记录英国博物院收藏“嘉庆辛未（十六年，1811）《新增批评绣像红楼梦》”、“嘉庆丙子（二十一年，1816）《绮楼重梦》”，英国皇家亚洲学会藏有善因楼梓行《批评新大奇红楼梦》与续书“嘉庆已未（四年，1799）秦子忱撰《红楼复梦》”等等。

考诸史籍可知，上述大多数国家对中国几千年的珍贵典籍都十分珍视，每次来华的使团、留学生、传教士乃至商业贸易者，大都要从中国购买相当数量的古旧图书或新刻各种图书。例如，姜绍书《韶石斋笔谈》记云：

朝鲜人最好书，凡使臣之来，限五六十人，或旧传或新书或稗官小说，在彼所缺者，日出市中，各写书目，逢人遍问，不惜重值购回，故彼国有异书藏本也。

朝鲜学者李德懋在《青庄馆全书》记云：

每年使臣冠盖络绎，而其所车轮来往者，只演义小说及八家文钞、唐诗品汇等书。此二种虽曰实用，然家家有之，亦有本国刊本，则不必更购。

又如，有笔记记载三等承恩公镶兰旗蒙古人葆初，“俄国亲王来觐，曾以千金购其书归。”此外，日本著名学者仓石武四郎在北京隆福寺文奎堂购买程乙本（今藏日本仓石文库）、吉川幸次郎从琉璃厂来熏阁购得程甲本（现归伊藤漱平藏），大高岩《燕京日记》中记载在东安市场外小摊上购得“古版本《红楼梦》，花两块钱；《后金玉缘》六毛钱。”凡此种种记闻，限于篇幅无法细述。但上述引录文字足以证明，自乾隆五十六年程高本《红楼梦》行世后，是书已经从北京走向世界。

如果说，北京是《红楼梦》的诞生地、“红学”的发源地和走向世界的起点，成为不朽的生命之地；那么《红楼梦》走向世界，也给北京人民带来永恒的骄傲和光荣！

我非常同意潘重规教授的看法：

传播《红楼梦》一书的功臣，最具劳绩而又最受冤屈的，要数程伟元。百二十回《红楼梦》是他搜集成书的，编校刻印是他主持的，然而长期以来，人们误认他不过是一个书商，所以校补《红楼梦》的工作，都归功于高鹗，而程伟元只落得一个串通作伪，投机牟利的恶名。天地间不平之事宁复过此［10］。

时至今日，难道他们的“恶名”不应该予以洗刷吗？

［1］李致忠．历代刻书考述［M］．巴蜀书社1990：343．

［2］（朝鲜）朴趾源．热河日记［M］．上海书店出版社，1997：111、334．

［3］（韩国）闵宽东，金明信．中国古典小说批评资料丛考（国内资料）［M］．韩国学古房，2003：333．

［4］胡文彬．东厂扇料与祥泰字号——关于程本摆印地点新证［M］／／魂牵梦萦红楼情．中国书店，2000：242-2440．

［5］一粟．红楼梦书录（增订本）［M］．上海古籍出版社，1981：36-74．

［6］曹云岐，张碧瑞．“红学”起始莼鲈乡——读红漫谈［M］．中国三峡出版社，1998，卷首“题词”页2．

［7］顾廷龙．清代硃卷集成（418）［M］．台北：成文出版社出版，1992：391-414．

［8］龚鹏程导读《石头记索隐》［M］．台湾金枫出版有限公司，1987：1．