宋僧吴理真是如何演变为西汉茶祖的

█竺济法

宋僧吴理真是如何演变为西汉茶祖的

█竺济法

最近几年，笔者一直在研究茶史。让笔者深感纳闷的是，《茶经》、《续茶经》、《茶经述评》、《中国茶叶历史资料选辑》等权威文献从未提及的吴理真，怎么一下子成了中国植茶始祖了呢？

2010年年初，笔者在 2009年第四期《茶叶》杂志上，读到中国茶叶博物馆研究员周文棠先生的《蒙顶植茶人物演变与社会文化背景》，其中对蒙山僧人吴理真的年代提出了探讨，认为是南宋人物，引起了笔者的浓厚兴趣。

笔者多方查找记载吴理真事迹石碑的原文《金石苑》，几经周折，承蒙较早引用该引文的《蒙山茶话》和《蒙顶茶》的作者，四川雅安电视台董存荣先生，提供了《金石苑》原文复印件，现作如下考述。

《金石苑三巴汉石纪存》作者是清代刘喜海

经笔者考证，《金石苑》全称为《金石苑三巴汉石纪存》，作者是清代官员、大学者刘喜海。因为书名分为“金石苑”、“三巴汉石纪存”两页，简称《金石苑》。

刘喜海（1793－1853年），字燕庭（又作燕亭、砚庭）、吉甫，山东诸城人，别号三巴子。清代著名金石学家、古泉学家、藏书家。嘉庆二十一年（1816）举人，官汀州太守、四川按察使，迁浙江布政使。祖上乃世代名宦，高祖刘棨，康熙进士，官至四川布政使，康熙帝为之御书室名“清爱堂”，叔祖刘墉，乾隆朝名臣、著名学者、书法家。嗜金石之学，善鉴赏，工诗文。史载他家无长物，惟多金石、古钱等藏品。所著《金石苑三巴汉石纪存》，为巴蜀地区历代金石图文并蓄之第一部著录，是他在四川期间收集到的巴蜀历代碑刻拓本，其中有些为前人所未见。其收藏的古器物和拓本之多，在清代后期是不多见的。他曾打算将自己5000余种金石拓片藏品，编集一部几百卷的金石苑，但因卷帙太多未成，只将其中一小部分编为未分卷的《金石苑三巴汉石纪存》。该书收录了保存于四川的汉至唐、宋的碑刻等物，书中的碑刻、器物，多绘出缩小的图形，刻文按原来的款式、书体摹写。这种著录古代石刻文字的方法，对保存历史文献是比较科学的，对后世影响颇大。

刘喜海另有《海东金石苑》、《海东金石苑补遗》等金石类著作。其所补编《古泉汇考》，为当时古泉学集大成之巨著。

刘喜海画像

《宋甘露祖师像并行状》记载吴理真是宋僧

《金石苑三巴汉石纪存》扉页记有“道光丙午夏日燕庭题于来凤堂”。“道光丙午”即1846年，是年刘喜海54岁，在成都。书中有《宋甘露祖师像并行状》，其中一页标有碑石的行状，上方碑文空白部分约占四分之一，注明“文列于后”，下方约四分之三为祖师像，两边是一副对联：“行归露井灵光灿，手植仙茶瑞叶芬。”右侧有刘喜海标注“石高七尺八寸，广三尺六寸；像高五尺五寸余。行状十六行，行十一、二、三、四字不等，字径八九分，正书；对联字径三寸余，行书。”（如图1）

另一页为《甘露祖师行状》，以刘喜海摹写的书体记载：

师由西汉出，现吴氏之子，法名理真。自领表来，住锡蒙山，植茶七株，以济饥渴。元代京师旱，敕张、秦枢密二相，诏求雨济时。师入定救旱，少顷沛泽大通。一日峰顶持锡窠井，忽隐化井中，侍者觅之，得石像。遂负井右，建以石屋奉祀。时值旱魃，取井水，霖雨即应。以至功名、嗣续、疾疫、灾祥之事，神水无不灵感，是师功德有遗之也。故邑进士喻大中，奏师功行及民，宋孝宗敕赐灵应甘露普慧妙济菩萨像。（注：文中注有“淳熙戊申 [1188]敕赐普慧妙济菩萨”）

时绍熙三年（1193年）二月二十六日，勒石于名山县蒙顶山房

图1

图2

该文标题明确吴理真是宋代僧人，开头也明确他是西汉吴氏后裔，被宋孝宗敕赐“灵应甘露普慧妙济菩萨”。文中写到灵感神异故事，在古代并不鲜见。让人费解的是“元代”两字，可能是“宋代”之误。（如图2）

该行状与目前《蒙山茶话》、《蒙顶茶》、《蒙山茶史略考》（张家光著）、《蒙山茶文化与道佛之源》（李家光撰）等书、文所引大同小异，最主要的是少了第二句开头“现”字，“现”字说明该行状写于当代，去了“现”字，则模糊了年代。

董存荣先生提供的《宋甘露祖师像并行状》复印件，来源于四川大学图书馆。从封面及该文的多个篆印可以看出，该书已在多位藏书家手中流转过。

据网上查阅，今中国人民大学图书馆藏有此书善本六册二函，国家图书馆藏有此书善本两部，各十二册。如有机会，或请茶友帮助，笔者将作查阅比对。

“西汉吴理真”是断章取义的误读

据笔者了解，目前持“西汉吴理真”之说的依据，主要文献是清雍正六年（1728）《天下大山蒙碑》和雍正十一年（1733）编纂的《四川通志》。前者因有现代著名茶学专家陈椽先生肯定，载入《茶业通史》而受人瞩目。

笔者以为，《天下大山蒙碑》、《四川通志》两种文献的编撰者，将吴理真定为西汉人氏，显然是对《宋甘露祖师像并行状》开头“师由西汉出，现吴氏之子，法名理真”句断章取义的误读，忽略了“现吴氏之子”，直接把他连上了西汉年代；而即使来源于其它文献，因为没有出处，无法说明来源在《宋甘露祖师像并行状》之前，也不能作为采信依据。而当代很多专家、学者未作考证，未查原著，照引不误。

对于同一历史事物，文献采信的原则是，以古为先。《天下大山蒙碑》、《四川通志》均在《宋甘露祖师像并行状》石碑之后，不能作为采信依据。

尽管到目前为止，《宋甘露祖师像并行状》仍为孤证，但该文献记载有明确的时间、地点、人物、事迹、画像，又是大学者按碑刻临摹，应该视为可信。

从四川大学图书馆复印到的《宋甘露祖师像并行状》，其中盖有“四川大学图书馆藏书”一页，是后人或该馆补订的，其中写到“后汉神僧理真”。“后汉”为东汉，这是西汉之外的又一种说法。

当代随意造神不可取

宋僧吴理真在蒙顶山房植茶七株以供自用或观赏，对具有悠久茶文化历史的蒙山茶来说，是一件非常普通的茶事，《宋甘露祖师像并行状》只是一笔带过。周文棠先生在《蒙顶植茶人物演变与社会文化背景》一文指出：“吴理真禅师扬名后世的因缘，并非因为植茶，而是因为‘入定救旱’，隐化而成石像，民众有求必应，并被南宋孝宗敕赐‘灵应甘露普慧妙济菩萨’。这是符合中国传统文化的，是符合历史上老百姓尊敬菩萨情结的，更在于南宋孝宗皇帝是宋代最信佛教的一位皇帝，有当时的社会文化背景的。”

该文同时指出：“史料记栽所反映的蒙山（蒙顶）植茶人有一个历史的演变过程，唐代是百姓植茶——五代是仙人植茶——北宋是道人植茶——南宋至清代是僧人植茶——现代是茶农植茶。蒙顶植茶人物的身份变化与每一个时代的社会文化背景有密切的关系。”

让吴理真本人和《宋甘露祖师像并行状》石碑作者意想不到的是，随着当代茶文化的兴起，当时因求雨有功继而显灵的宋代僧人，竟被演变成了西汉茶祖，各类文章、纪念活动铺天盖地，僧人还摇身变成了农民，甚至把他的植茶时间确定为公元前 53年，不知依据何种文献？不仅雅安当地，连中国茶文化的最高殿堂——中国茶叶博物馆，都立起了他的塑像，成了神化人物。这是对当代茶文化学术的莫大讽刺，简直是一大笑话。

作为业余作者，笔者钦佩董存荣先生，他在工作之余，先后出版了两本书，不能苛求他在学术上如何准确。但对德高望重、著名的茶学家陈椽先生等专家、学者来说，对断章取义误读历史、至少存在争议的重大茶史，不作认真考证鉴别，随意肯定，误导读者，是极不严谨的，严重影响了学术著作的权威性。

本着求真求实的精神，笔者抛砖引玉，期望更多专家、学者指正，并深入研讨。